Exdore translation — not part of the source

Yüce Allah'a hamd: O'nu fazileti sebebiyle övmektir. Bu, "medh"ten daha özel, "şükür"den daha geneldir. Çünkü "medh", insandan kendi tercihiyle sâdır olan şeyler hakkında da, kendi iradesi dışında (teshîr yoluyla) olan ve onun hakkında söylenen şeyler hakkında da kullanılır. Nitekim insan, boyunun uzunluğu ve yüzünün güzelliği sebebiyle övüldüğü (medh) gibi, malını bağışlaması, cömertliği ve ilmi sebebiyle de övülür. "Hamd" ise birincisinde değil, ikincisinde olur. "Şükür" ise ancak bir nimete karşılık olarak söylenir. Buna göre her şükür hamddir, fakat her hamd şükür değildir; her hamd medhtir, fakat her medh hamd değildir. "Fülânün mahmûd" denir: Övüldüğü (hamdedildiği) zaman. "Muhammed": Övülmeye değer hasletleri çok olduğu zaman. "Muhammed": Övülmüş olarak bulunduğu zaman. Yüce Allah'ın "Şüphesiz O, hamîddir, mecîddir" [11:73] sözünde "hamîd", "mahmûd" (övülen) anlamında olabileceği gibi, "hâmid" (öven) anlamında da olabilir. "Hamâdâke en tef'ale kezâ" denir; yani "övülmeye değer en son sınırın (gayen) şunu yapmandır" demektir. Yüce Allah'ın "Ve benden sonra gelecek, adı Ahmed olan bir peygamberi müjdeleyici olarak" [61:6] sözünde "Ahmed", Peygamber'e (sallallâhu aleyhi ve sellem ve âlihi) hem ismiyle hem fiiliyle işarettir; bu, adının Ahmed olarak bulunduğu gibi, ahlâkında ve hâllerinde de övülmüş (mahmûd) olarak bulunacağına dikkat çekmektedir. Îsâ'nın (sallallâhu aleyhi ve sellem ve âlihi) müjdelediği şeyde özellikle "Ahmed" lafzının seçilmesi, onun kendisinden ve kendisinden öncekilerden daha çok hamdeden/övülen (ahmed) olduğuna dikkat çekmek içindir. Yüce Allah'ın "Muhammed Allah'ın Resûlüdür" [48:29] sözündeki "Muhammed", bir yönden onun özel adı (alem ismi) olsa da, bunda onun bu sıfatla nitelenmesine ve bu anlamla tahsis edilmesine bir işaret vardır; tıpkı Yüce Allah'ın "Biz sana adı Yahyâ olan bir oğul müjdeliyoruz" [19:7] sözünde geçtiği gibi; yani onun "hayat" anlamı üzere olması gibi -inşâallah kendi bâbında açıklanacağı üzere.