القضاء: فصل الأمر قولا كان ذلك أو فعلا، وكل واحد منهما على وجهين: إلهي، وبشري. فمن القول الإلهي قوله تعالى: وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه [الإسراء/ 23] أي: أمر بذلك، وقال: وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب [الإسراء/ 4] فهذا قضاء بالإعلام والفصل في الحكم، أي: أعلمناهم وأوحينا إليهم وحيا جزما، وعلى هذا: وقضينا إليه ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع [الحجر/ 66]، ومن الفعل الإلهي قوله: والله يقضي بالحق والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء [غافر/ 20]، وقوله: فقضاهن سبع سماوات في يومين [فصلت/ 12] إشارة إلى إيجاده الإبداعي والفراغ منه نحو: بديع السماوات والأرض [البقرة/ 117]، وقوله: ولو لا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم [الشورى/ 14] أي: لفصل، ومن القول البشري نحو: قضى الحاكم بكذا، فإن حكم الحاكم يكون بالقول، ومن الفعل البشري: فإذا قضيتم مناسككم [البقرة/ 200]، ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم [الحج/ 29]، وقال تعالى: قال ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي [القصص/ 28]، وقال: فلما قضى زيد منها وطرا [الأحزاب/ 37]، وقال: ثم اقضوا إلي ولا تنظرون [يونس/ 71] أي: افرغوا من أمركم، وقوله: فاقض ما أنت قاض [طه/ 72]، إنما تقضي هذه الحياة الدنيا [طه/ 72]، وقول الشاعر: 369- قضيت أمورا ثم غادرت بعدها يحتمل القضاء بالقول والفعل جميعا، ويعبر عن الموت بالقضاء، فيقال: فلان قضى نحبه، كأنه فصل أمره المختص به من دنياه، وقوله: فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر [الأحزاب/ 23]. قيل قضى نذره، لأنه كان قد ألزم نفسه أن لا ينكل عن العدى أو يقتل، وقيل: معناه منهم من مات ، وقال تعالى: ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده [الأنعام/ 2] قيل: عني بالأول: أجل الحياة، وبالثاني: أجل البعث، وقال: يا ليتها كانت القاضية [الحاقة/ 27]، وقال: ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك [الزخرف/ 77] وذلك كناية عن الموت، وقال: فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض [سبأ/ 14] وقضى الدين: فصل الأمر فيه برده، والاقتضاء: المطالبة بقضائه، ومنه قولهم: هذا يقضي كذا، وقوله: لقضي إليهم أجلهم [يونس/ 11] أي: فرغ من أجلهم ومدتهم المضروبة للحياة، والقضاء من الله تعالى أخص من القدر، لأنه الفصل بين التقدير، فالقدر هو التقدير، والقضاء هو الفصل والقطع، وقد ذكر بعض العلماء أن القدر بمنزلة المعد للكيل، والقضاء بمنزلة بوائج في أكمامها لم تفتق جزى الله خيرا من أمير وباركت %~% يد الله في ذاك الأديم الممزق الكيل ، وهذا كما قال أبو عبيدة لعمر رضي الله عنهما لما أراد الفرار من الطاعون بالشام: أتفر من القضاء؟ قال: أفر من قضاء الله إلى قدر الله ، تنبيها أن القدر ما لم يكن قضاء فمرجو أن يدفعه الله، فإذا قضى فلا مدفع له ويشهد لذلك قوله: وكان أمرا مقضيا [مريم/ 21] وقوله: كان على ربك حتما مقضيا [مريم/ 71]، وقضي الأمر [البقرة/ 210] أي: فصل تنبيها أنه صار بحيث لا يمكن تلافيه. وقوله: إذا قضى أمرا [آل عمران/ 47]. وكل قول مقطوع به من قولك: هو كذا أو ليس بكذا يقال له: قضية، ومن هذا يقال: قضية صادقة، وقضية كاذبة ، وإياها عنى من قال: التجربة خطر والقضاء عسر، أي: الحكم بالشيء أنه كذا وليس بكذا أمر صعب، و# قال عليه الصلاة والسلام: «علي أقضاكم» . قط قال تعالى: وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب [ص/ 16] القط: الصحيفة، وهو اسم للمكتوب والمكتوب فيه، ثم قد يسمى المكتوب بذلك كما يسمى الكلام كتابا وإن لم يكن مكتوبا، وأصل القط: الشيء المقطوع عرضا، كما أن القد هو المقطوع طولا، والقط: النصيب المفروز كأنه قط، أي: أفرز، وقد فسر ابن عباس رضي الله عنه الآية به ، وقط السعر أي: علا، وما رأيته قط، عبارة عن مدة الزمان المقطوع به. وقطني: حسبي. ما احتمل الصدق لذاته جرى %~% بينهم قضية وخبرا ولا الملك النعمان يوم لقيته %~% بأمته يعطي القطوط ويأفق
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
القضاء (kazâ): ister sözle ister fiille olsun, bir işi kesin biçimde sonuçlandırmaktır (fasletmek). Bunların her biri iki vecih üzeredir: ilâhî ve beşerî. İlâhî söz cinsinden olanı, Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Rabbin, kendisinden başkasına kulluk etmemenizi kazâ etti (emretti)" [17:23], yani bunu emretti. Ve şöyle buyurdu: "İsrâiloğullarına Kitap'ta şunu bildirdik (kazâ ettik)" [17:4]; bu, bildirme ve hükümde kesinleştirme yoluyla bir kazâdır, yani onlara bildirdik ve kesin bir vahiy ile vahyettik. Şu da bunun gibidir: "Ona şu emri kesin olarak bildirdik: Bunların kökü kesilecektir" [15:66]. İlâhî fiil cinsinden olanı, O'nun şu sözüdür: "Allah hak ile hükmeder (kazâ eder); O'ndan başka yalvardıkları ise hiçbir şeye hükmedemezler" [40:20]. Ve şu sözü: "Böylece onları iki günde yedi gök olarak var etti (kazâ etti)" [41:12]; bu, O'nun örneksiz yaratmasına (îcâd-ı ibdâî) ve bunu tamamlamasına işarettir; şu söz gibi: "Göklerin ve yerin eşsiz yaratıcısı" [2:117]. Ve şu sözü: "Eğer Rabbinden belirli bir süreye kadar geçmiş bir söz olmasaydı, aralarında hüküm verilirdi (kazâ edilirdi)" [42:14], yani işleri kesin biçimde sonuçlandırılırdı. Beşerî söz cinsinden olanı ise şöyledir: "Hâkim şununla hükmetti (kazâ etti)"; zira hâkimin hükmü sözle olur. Beşerî fiil cinsinden olanı: "Hac ibadetlerinizi bitirdiğinizde (kazâ ettiğinizde)" [2:200]; "Sonra kirlerini gidersinler (kazâ etsinler) ve adaklarını yerine getirsinler" [22:29]. Ve Yüce Allah şöyle buyurdu: "Dedi ki: Bu, seninle benim aramdadır. Bu iki süreden hangisini tamamlarsam (kazâ edersem) bana bir haksızlık yoktur" [28:28]. Ve şöyle buyurdu: "Zeyd ondan ilişiğini kesince (ihtiyacını kazâ edince)" [33:37]. Ve şöyle buyurdu: "Sonra işinizi bana karşı bitirin (kazâ edin) ve bana mühlet vermeyin" [10:71], yani işinizi tamamlayın. Ve şu sözü: "Sen ne hükmedeceksen hükmet (kazâ et)" [20:72]; "Sen ancak bu dünya hayatında hüküm verebilirsin (kazâ edebilirsin)" [20:72]. Şairin şu sözü: 369- "Bir takım işleri bitirdin (kazâ ettin), sonra ardından ayrıldın" hem sözle hem fiille kazâ anlamına gelme ihtimalini taşır. Ölüm de kazâ ile ifade edilir; "Falan kişi nahbini (adağını/ecelini) kazâ etti" denir; sanki dünyasından kendisine has olan işini kesin biçimde sonuçlandırmış gibidir. Ve şu sözü: "Onlardan kimi nahbini kazâ etti, kimi de beklemektedir" [33:23]. Denildi ki: adağını yerine getirdi, çünkü kendisine, düşmandan geri çekilmemeyi ya da öldürülmeyi zorunlu kılmıştı. Şöyle de denildi: anlamı, onlardan kimi öldü, demektir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Sonra bir eceli kesin biçimde hükme bağladı (kazâ etti); belirlenmiş bir ecel de O'nun katındadır" [6:2]. Denildi ki: birincisiyle hayatın eceli, ikincisiyle diriliş (ba's) eceli kastedilmiştir. Ve şöyle buyurdu: "Keşke o, her şeyi bitiren (el-kâdiye) olsaydı" [69:27]. Ve şöyle buyurdu: "Ey Mâlik! Rabbin işimizi bitirsin (üzerimize kazâ etsin) diye seslendiler" [43:77]; bu, ölümden kinayedir. Ve şöyle buyurdu: "Onun ölümüne hükmettiğimizde (ölümü kazâ ettiğimizde), onun ölümünü onlara ancak yerin canlısı (dâbbetü'l-ard) gösterdi" [34:14]. "قضى الدين" (borcu kazâ etti): borcu geri ödemek suretiyle o iş hakkında kesin sonuca varmaktır. الاقتضاء: onun ödenmesini talep etmektir; "هذا يقضي كذا" (bu şunu gerektirir/öder) sözleri de bundandır. Ve şu sözü: "Onların ecelleri kesin biçimde sonuçlandırılırdı (kazâ edilirdi)" [10:11], yani onların eceli ve hayat için belirlenmiş süreleri tamamlanırdı. Allah Teâlâ'dan gelen kazâ, kaderden daha özeldir; çünkü o, takdir arasındaki fasldır (kesin ayırmadır). Kader, takdir etmektir; kazâ ise fasletmek ve kesip atmaktır. Bazı âlimler, kaderin ölçmeye hazırlanan (ölçek için hazırlanmış olan) mertebesinde, kazânın ise "Kılıfları içinde henüz yarılmamış belalar" "Allah o emiri hayırla mükâfatlandırsın; ve Allah'ın eli %~% o parçalanmış deriyi bereketlendirdi" ölçmenin (kile) mertebesinde olduğunu zikretmişlerdir. Bu, Ebû Ubeyde'nin, Ömer (Allah her ikisinden de razı olsun) Şam'daki vebadan kaçmak istediğinde ona söylediği şu söz gibidir: "Allah'ın kazâsından mı kaçıyorsun?" O da: "Allah'ın kazâsından Allah'ın kaderine kaçıyorum" dedi. Bu, kaderin, henüz kazâ olmadığı sürece Allah'ın onu def etmesinin umulduğuna; kazâ edildiğinde ise artık onu def edecek bir şeyin bulunmadığına dikkat çekmektedir. Buna şu söz de tanıklık eder: "Bu, hükme bağlanmış (makdî) bir iştir" [19:21]. Ve şu sözü: "Bu, Rabbinin üzerine aldığı kesinleşmiş bir hükümdür (hatmen makdiyyâ)" [19:71]. Ve "iş kesin biçimde sonuçlandırıldı (kazâ edildi)" [2:210], yani fasledildi; bu da onun artık telafisi mümkün olmayan bir hale geldiğine dikkat çekmektedir. Ve şu sözü: "Bir işe hükmettiğinde (kazâ ettiğinde)" [3:47]. Senin "O şöyledir" ya da "O şöyle değildir" şeklindeki sözünden, kesin olarak hükme bağlanmış her söze قضية (kaziyye/önerme) denir. Bundan dolayı "doğru önerme (kaziyye sâdıka)" ve "yalan önerme (kaziyye kâzibe)" denir. Şu sözü söyleyen de bunu kastetmiştir: "Tecrübe tehlikelidir, kazâ (hüküm vermek) ise zordur", yani bir şey hakkında "şöyledir" veya "şöyle değildir" diye hükmetmek güç bir iştir. Aleyhisselâtü vesselâm şöyle buyurdu: "Ali, aranızda kazâ (hüküm verme) bakımından en üstün olanınızdır." قط (katt) Yüce Allah şöyle buyurdu: "Dediler ki: Rabbimiz! Hesap gününden önce bizim kıttımızı (payımızı/amel defterimizi) acele ver" [38:16]. القط: sahîfe (yazılı sayfa)dır; hem yazılanın hem de üzerine yazılanın adıdır. Sonra, yazılı olmasa bile söz kitap diye adlandırıldığı gibi, yazılan şeye de bu adla anılır. القط'ın aslı: enine kesilmiş şeydir; nitekim القد de boyuna kesilmiş olandır. القط: ayrılmış pay demektir; sanki "kutt", yani ayrıldı (efreze) denilmiş gibidir. İbn Abbâs (Allah ondan razı olsun) âyeti bununla tefsir etmiştir. "قط السعر" yani fiyat yükseldi. "ما رأيته قط" (onu asla görmedim): kesin olarak sınırlandırılmış zaman süresinden bir ifadedir. "قطني": bana yeter. "Kendiliğinden doğruluğa ihtimali olan şey, %~% onlar arasında kaziyye (önerme) ve haber olarak yürürlük buldu" "Ne de Melik Nu'mân, kendisiyle karşılaştığım gün %~% [belirsiz: بأمته] payları (kutût) dağıtır ve öne geçer (yeʾfiku)"
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)