القول والقيل واحد. قال تعالى: ومن أصدق من الله قيلا [النساء/ 122]، والقول يستعمل على أوجه: أظهرها أن يكون للمركب من الحروف المبرز بالنطق، مفردا كان أو جملة، فالمفرد كقولك: زيد، وخرج. والمركب، زيد منطلق، وهل خرج عمرو، ونحو ذلك، وقد يستعمل الجزء الواحد من الأنواع الثلاثة أعني: الاسم والفعل والأداة قولا، كما قد تسمى القصيدة والخطبة ونحوهما قولا. الثاني: يقال للمتصور في النفس قبل الإبراز باللفظ: قول، فيقال: في نفسي قول لم أظهره. قال تعالى: ويقولون في أنفسهم لو لا يعذبنا الله [المجادلة/ 8]. فجعل ما في اعتقادهم قولا. الثالث: للاعتقاد نحو فلان يقول بقول أبي حنيفة. الرابع: يقال للدلالة على الشيء نحو قول الشاعر: 377- امتلأ الحوض وقال قطني الخامس: يقال للعناية الصادقة بالشيء، كقولك: فلان يقول بكذا. السادس: يستعمله المنطقيون دون غيرهم في معنى الحد، فيقولون: قول الجوهر كذا، وقول العرض كذا، أي: حدهما. السابع: في الإلهام نحو: قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب [الكهف/ 86] فإن ذلك لم يكن بخطاب ورد عليه فيما روي وذكر، بل كان ذلك إلهاما فسماه قولا. وقيل في قوله: قالتا أتينا طائعين [فصلت/ 11] إن ذلك كان بتسخير من الله تعالى لا بخطاب ظاهر ورد عليهما، وكذا قوله تعالى: قلنا يا نار كوني بردا وسلاما [الأنبياء/ 69]، وقوله: يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم [آل عمران/ 167] فذكر أفواههم تنبيها على أن ذلك كذب مقول، لا عن صحة اعتقاد كما ذكر في الكتابة باليد ، فقال مهلا رويدا قد ملأت بطني تعالى: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله [البقرة/ 79]، وقوله: لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون [يس/ 7] أي: علم الله تعالى بهم وكلمته عليهم كما قال تعالى: وتمت كلمة ربك [الأعراف/ 137] وقوله: إن الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون [يونس/ 96] وقوله: ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون [مريم/ 34] فإنما سماه قول الحق تنبيها على ما قال: إن مثل عيسى عند الله [آل عمران/ 59] إلى قوله: ثم قال له كن فيكون وتسميته قولا كتسميته كلمة في قوله: وكلمته ألقاها إلى مريم [النساء/ 171] وقوله: إنكم لفي قول مختلف [الذاريات/ 8] أي: لفي أمر من البعث، فسماه قولا، فإن المقول فيه يسمى قولا، كما أن المذكور يسمى ذكرا وقوله: إنه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون [الحاقة/ 40- 41] فقد نسب القول إلى الرسول، وذلك أن القول الصادر إليك عن الرسول يبلغه إليك عن مرسل له، فيصح أن تنسبه تارة إلى الرسول، وتارة إلى المرسل، وكلاهما صحيح. فإن قيل: فهل يصح على هذا أن ينسب الشعر والخطبة إلى راويهما كما تنسبهما إلى صانعهما؟ قيل: يصح أن يقال للشعر: هو قول الراوي. ولا يصح أن يقال هو: شعره وخطبته، لأن الشعر يقع على القول إذا كان على صورة مخصوصة، وتلك الصورة ليس للراوي فيها شيء. والقول هو قول الراوي كما هو قول المروي عنه. وقوله تعالى: إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون [البقرة/ 156] لم يرد به القول المنطقي فقط بل أراد ذلك إذا كان معه اعتقاد وعمل. ويقال للسان: المقول، ورجل مقول: منطيق، وقوال وقوالة كذلك. والقيل: الملك من ملوك حمير سموه بذلك لكونه معتمدا على قوله ومقتدى به، ولكونه متقيلا لأبيه. ويقال: تقيل فلان أباه، وعلى هذا النحو سموا الملك بعد الملك تبعا، وأصله من الواو، لقولهم في جمعه: أقوال نحو: ميت وأموات، والأصل قيل نحو: ميت، أصله: ميت فخفف. وإذا قيل: أقيال فذلك نحو: أعياد، وتقيل أباه نحو: تعبد، واقتال قولا: قال ما اجتر به إلى نفسه خيرا أو شرا. ويقال ذلك في معنى احتكم قال الشاعر: 378- تأبى حكومة المقتال والقال والقالة: ما ينشر من القول. قال ولمثل الذي جمعت من العدة %~% تأبى حكومة المقتال الخليل: يوضع القال موضع القائل . فيقال: أنا قال كذا، أي: قائله.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Kavl ile el-kîl (söz) aynıdır. Yüce Allah buyurdu: "Sözce Allah'tan daha doğru kim olabilir?" [4:122]. el-Kavl (söz) çeşitli anlamlarda kullanılır: Bunların en açığı: Harflerden oluşup telaffuzla açığa çıkarılan (bileşik) yapı için kullanılmasıdır; ister müfred (tek kelime) olsun ister cümle. Müfred olan, senin "Zeyd" ve "çıktı" demen gibidir. Mürekkeb (bileşik) olan ise "Zeyd gidiyor", "Amr çıktı mı?" ve benzeri (ifadeler)dir. Bazen üç türden -yani isim, fiil ve edattan- her bir tekil parça da "kavl" (söz) olarak kullanılır; tıpkı kasidenin, hutbenin ve benzerlerinin "kavl" olarak adlandırılması gibi. İkincisi: Lafızla açığa çıkarılmadan önce nefiste (zihinde) tasavvur edilen şeye de "kavl" denir; şöyle denir: "İçimde açığa vurmadığım bir söz var." Yüce Allah buyurdu: "İçlerinden 'Allah bize azap etse ya!' derler" [58:8]. Böylece (Allah), onların inançlarında olanı "kavl" (söz) saymıştır. Üçüncüsü: İtikad (görüş) için; "falanca Ebû Hanîfe'nin görüşünü benimser" demen gibi. Dördüncüsü: Bir şeye delalet etme anlamında kullanılır; şairin şu sözü gibi: Havuz doldu ve "bana yeter!" dedi. Beşincisi: Bir şeye içten (gerçek) bir yönelme anlamında kullanılır; "falanca şununla ilgilenir (şunu savunur)" demen gibi. Altıncısı: Bunu -başkaları değil- yalnızca mantıkçılar "had" (tanım) anlamında kullanır; şöyle derler: "Cevherin kavli şudur, arazın kavli şudur", yani ikisinin tanımı (şudur). Yedincisi: İlham anlamında; "Dedik ki: Ey Zülkarneyn! Ya azap edersin..." [18:86] (ayetinde) gibi. Zira bu -rivayet edilip zikredildiğine göre- ona ulaşan (sözlü) bir hitapla olmamış, aksine bir ilham olmuştur; (Allah) bunu "kavl" (söz) olarak adlandırmıştır. Onun "İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler" [41:11] sözü hakkında da denmiştir ki: Bu, ikisine ulaşan açık bir hitapla değil, Yüce Allah'ın (onları) boyun eğdirmesiyle (teshîr) olmuştur. Yine Yüce Allah'ın "Dedik ki: Ey ateş! Serin ve esenlik ol" [21:69] sözü de böyledir. Onun "Ağızlarıyla, kalplerinde olmayanı söylüyorlar" [3:167] sözüne gelince, "ağızları"nı zikretmesi, bunun sağlam bir inançtan (kaynaklanmayıp) söylenmiş bir yalan olduğuna dikkat çekmek içindir; tıpkı elle yazma (fiili) hakkında zikredildiği gibi. Yavaş ol, acele etme; karnımı doldurdun. Yüce Allah buyurdu: "Kitab'ı elleriyle yazıp sonra da 'Bu Allah katındandır' diyenlere yazıklar olsun" [2:79]. Onun "Andolsun ki onların çoğu üzerine söz (azap hükmü) hak oldu; artık onlar iman etmezler" [36:7] sözü, yani Yüce Allah'ın onlar hakkındaki ilmi ve onlar aleyhindeki kelimesi (gerçekleşti); nitekim Yüce Allah "Rabbinin kelimesi tamamlandı" [7:137] buyurmuştur. Ve onun "Aleyhlerine Rabbinin kelimesi hak olanlar iman etmezler" [10:96] sözü. Ve onun "İşte hakkında şüpheye düştükleri, hak söz (olan) Meryem oğlu Îsâ budur" [19:34] sözü; onu "hak söz" olarak adlandırması ancak, "Allah katında Îsâ'nın durumu..." [3:59] (ayetinden) "...sonra ona 'Ol' dedi, o da oluverdi" sözüne kadar (olan kısımda) söylediğine dikkat çekmek içindir. Onu (Îsâ'yı) "kavl" (söz) diye adlandırması, "Meryem'e ilka ettiği kelimesi(dir)" [4:171] sözünde onu "kelime" diye adlandırması gibidir. Ve onun "Siz gerçekten çelişkili bir söz içindesiniz" [51:8] sözü, yani diriliş (ba's) hakkında bir mesele içinde(siniz); (Allah) bunu "kavl" (söz) diye adlandırmıştır. Çünkü hakkında söz söylenen şey "kavl" (söz) olarak adlandırılır; tıpkı zikredilen (anılan) şeyin "zikr" olarak adlandırılması gibi. Ve onun "Şüphesiz o (Kur'an), değerli bir elçinin sözüdür; o bir şairin sözü değildir; ne kadar az iman ediyorsunuz!" [69:40, 69:41] sözü. Burada söz, elçiye nispet edilmiştir. Bunun sebebi şudur: Elçi vasıtasıyla sana ulaşan söz, onu, kendisini gönderenden sana tebliğ eder; dolayısıyla onu bazen elçiye, bazen de gönderene nispet etmen doğru olur; ikisi de sahihtir. Eğer "Buna göre, şiiri ve hutbeyi -onları yapanına (nazmedenine) nispet ettiğin gibi- rivayet edenlerine de nispet etmek doğru olur mu?" denirse; şöyle denir: Şiir için "o, ravinin (rivayet edenin) sözüdür" demek doğrudur; ancak "o, onun şiiri ve hutbesidir" demek doğru olmaz. Çünkü "şiir" (adı), söze ancak belirli bir biçimde olduğunda verilir; ravinin ise o biçimde bir payı yoktur. "Kavl" (söz) ise, kendisinden rivayet edilenin (asıl söyleyenin) sözü olduğu gibi ravinin de sözüdür. Yüce Allah'ın "Başlarına bir musibet geldiğinde 'Biz Allah'a aidiz ve elbette O'na döneceğiz' derler" [2:156] sözü; bununla yalnızca dille söylenen (lafzî) söz kastedilmemiş; aksine yanında inanç ve amel bulunduğunda (geçerli olan) o (söz) kastedilmiştir. Dile "el-mikvel" denir; "raculün mikvel": güzel/çok konuşan (natûk) adam demektir; "kavvâl" ve "kavvâle" de böyledir. "el-Kayl": Himyer krallarından (biri için kullanılan bir unvandır); onu böyle adlandırmışlardır; çünkü sözüne güvenilen ve kendisine uyulan (bir kimsedir), ve babasının izinden gittiği için. "Tekayyele fülânun ebâhu" (falanca babasına çekti, onun izini takip etti) denir. Bu şekilde, birbiri ardınca (tahta geçen) her krala "Tübba'" adını vermişlerdir. (el-Kayl kelimesinin) aslı vav'dandır; çünkü çoğulunu "akvâl" şeklinde söylerler; tıpkı "meyyit-emvât" gibi. Aslı "kayyil"dir; tıpkı "meyt" gibi ki aslı "meyyit" iken hafifletilmiştir. "Akyâl" dendiğinde ise bu, "a'yâd" (bayramlar) gibidir. "Tekayyele ebâhu" ise "teabbede" (vezninde) gibidir. "İktâle kavlen": kendisine hayır ya da şer celbedecek bir söz söyledi demektir. Bu, "hükmetti (hakem oldu)" (ihtekeme) anlamında da kullanılır. Şair demiştir ki: el-Muktâl'in (hakem olanın) hükmü (bunu) reddeder. el-Kâl ve el-kâle: yayılan söz (dedikodu) demektir. (Şair) dedi ki: Senin topladığın hazırlık gibisi için — el-Muktâl'in hükmü (bunu) reddeder. Halîl dedi ki: "el-Kâl", "el-kâil" (söyleyen) yerine konur; nitekim "ene kâlü kezâ" (ben şunun kâl'iyim), yani "onun söyleyeniyim" denir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)