Exdore translation — not part of the source

el-Kavl ile el-kîl (söz) aynıdır. Yüce Allah buyurdu: "Sözce Allah'tan daha doğru kim olabilir?" [4:122]. el-Kavl (söz) çeşitli anlamlarda kullanılır: Bunların en açığı: Harflerden oluşup telaffuzla açığa çıkarılan (bileşik) yapı için kullanılmasıdır; ister müfred (tek kelime) olsun ister cümle. Müfred olan, senin "Zeyd" ve "çıktı" demen gibidir. Mürekkeb (bileşik) olan ise "Zeyd gidiyor", "Amr çıktı mı?" ve benzeri (ifadeler)dir. Bazen üç türden -yani isim, fiil ve edattan- her bir tekil parça da "kavl" (söz) olarak kullanılır; tıpkı kasidenin, hutbenin ve benzerlerinin "kavl" olarak adlandırılması gibi. İkincisi: Lafızla açığa çıkarılmadan önce nefiste (zihinde) tasavvur edilen şeye de "kavl" denir; şöyle denir: "İçimde açığa vurmadığım bir söz var." Yüce Allah buyurdu: "İçlerinden 'Allah bize azap etse ya!' derler" [58:8]. Böylece (Allah), onların inançlarında olanı "kavl" (söz) saymıştır. Üçüncüsü: İtikad (görüş) için; "falanca Ebû Hanîfe'nin görüşünü benimser" demen gibi. Dördüncüsü: Bir şeye delalet etme anlamında kullanılır; şairin şu sözü gibi: Havuz doldu ve "bana yeter!" dedi. Beşincisi: Bir şeye içten (gerçek) bir yönelme anlamında kullanılır; "falanca şununla ilgilenir (şunu savunur)" demen gibi. Altıncısı: Bunu -başkaları değil- yalnızca mantıkçılar "had" (tanım) anlamında kullanır; şöyle derler: "Cevherin kavli şudur, arazın kavli şudur", yani ikisinin tanımı (şudur). Yedincisi: İlham anlamında; "Dedik ki: Ey Zülkarneyn! Ya azap edersin..." [18:86] (ayetinde) gibi. Zira bu -rivayet edilip zikredildiğine göre- ona ulaşan (sözlü) bir hitapla olmamış, aksine bir ilham olmuştur; (Allah) bunu "kavl" (söz) olarak adlandırmıştır. Onun "İkisi de: 'İsteyerek geldik' dediler" [41:11] sözü hakkında da denmiştir ki: Bu, ikisine ulaşan açık bir hitapla değil, Yüce Allah'ın (onları) boyun eğdirmesiyle (teshîr) olmuştur. Yine Yüce Allah'ın "Dedik ki: Ey ateş! Serin ve esenlik ol" [21:69] sözü de böyledir. Onun "Ağızlarıyla, kalplerinde olmayanı söylüyorlar" [3:167] sözüne gelince, "ağızları"nı zikretmesi, bunun sağlam bir inançtan (kaynaklanmayıp) söylenmiş bir yalan olduğuna dikkat çekmek içindir; tıpkı elle yazma (fiili) hakkında zikredildiği gibi. Yavaş ol, acele etme; karnımı doldurdun. Yüce Allah buyurdu: "Kitab'ı elleriyle yazıp sonra da 'Bu Allah katındandır' diyenlere yazıklar olsun" [2:79]. Onun "Andolsun ki onların çoğu üzerine söz (azap hükmü) hak oldu; artık onlar iman etmezler" [36:7] sözü, yani Yüce Allah'ın onlar hakkındaki ilmi ve onlar aleyhindeki kelimesi (gerçekleşti); nitekim Yüce Allah "Rabbinin kelimesi tamamlandı" [7:137] buyurmuştur. Ve onun "Aleyhlerine Rabbinin kelimesi hak olanlar iman etmezler" [10:96] sözü. Ve onun "İşte hakkında şüpheye düştükleri, hak söz (olan) Meryem oğlu Îsâ budur" [19:34] sözü; onu "hak söz" olarak adlandırması ancak, "Allah katında Îsâ'nın durumu..." [3:59] (ayetinden) "...sonra ona 'Ol' dedi, o da oluverdi" sözüne kadar (olan kısımda) söylediğine dikkat çekmek içindir. Onu (Îsâ'yı) "kavl" (söz) diye adlandırması, "Meryem'e ilka ettiği kelimesi(dir)" [4:171] sözünde onu "kelime" diye adlandırması gibidir. Ve onun "Siz gerçekten çelişkili bir söz içindesiniz" [51:8] sözü, yani diriliş (ba's) hakkında bir mesele içinde(siniz); (Allah) bunu "kavl" (söz) diye adlandırmıştır. Çünkü hakkında söz söylenen şey "kavl" (söz) olarak adlandırılır; tıpkı zikredilen (anılan) şeyin "zikr" olarak adlandırılması gibi. Ve onun "Şüphesiz o (Kur'an), değerli bir elçinin sözüdür; o bir şairin sözü değildir; ne kadar az iman ediyorsunuz!" [69:40, 69:41] sözü. Burada söz, elçiye nispet edilmiştir. Bunun sebebi şudur: Elçi vasıtasıyla sana ulaşan söz, onu, kendisini gönderenden sana tebliğ eder; dolayısıyla onu bazen elçiye, bazen de gönderene nispet etmen doğru olur; ikisi de sahihtir. Eğer "Buna göre, şiiri ve hutbeyi -onları yapanına (nazmedenine) nispet ettiğin gibi- rivayet edenlerine de nispet etmek doğru olur mu?" denirse; şöyle denir: Şiir için "o, ravinin (rivayet edenin) sözüdür" demek doğrudur; ancak "o, onun şiiri ve hutbesidir" demek doğru olmaz. Çünkü "şiir" (adı), söze ancak belirli bir biçimde olduğunda verilir; ravinin ise o biçimde bir payı yoktur. "Kavl" (söz) ise, kendisinden rivayet edilenin (asıl söyleyenin) sözü olduğu gibi ravinin de sözüdür. Yüce Allah'ın "Başlarına bir musibet geldiğinde 'Biz Allah'a aidiz ve elbette O'na döneceğiz' derler" [2:156] sözü; bununla yalnızca dille söylenen (lafzî) söz kastedilmemiş; aksine yanında inanç ve amel bulunduğunda (geçerli olan) o (söz) kastedilmiştir. Dile "el-mikvel" denir; "raculün mikvel": güzel/çok konuşan (natûk) adam demektir; "kavvâl" ve "kavvâle" de böyledir. "el-Kayl": Himyer krallarından (biri için kullanılan bir unvandır); onu böyle adlandırmışlardır; çünkü sözüne güvenilen ve kendisine uyulan (bir kimsedir), ve babasının izinden gittiği için. "Tekayyele fülânun ebâhu" (falanca babasına çekti, onun izini takip etti) denir. Bu şekilde, birbiri ardınca (tahta geçen) her krala "Tübba'" adını vermişlerdir. (el-Kayl kelimesinin) aslı vav'dandır; çünkü çoğulunu "akvâl" şeklinde söylerler; tıpkı "meyyit-emvât" gibi. Aslı "kayyil"dir; tıpkı "meyt" gibi ki aslı "meyyit" iken hafifletilmiştir. "Akyâl" dendiğinde ise bu, "a'yâd" (bayramlar) gibidir. "Tekayyele ebâhu" ise "teabbede" (vezninde) gibidir. "İktâle kavlen": kendisine hayır ya da şer celbedecek bir söz söyledi demektir. Bu, "hükmetti (hakem oldu)" (ihtekeme) anlamında da kullanılır. Şair demiştir ki: el-Muktâl'in (hakem olanın) hükmü (bunu) reddeder. el-Kâl ve el-kâle: yayılan söz (dedikodu) demektir. (Şair) dedi ki: Senin topladığın hazırlık gibisi için — el-Muktâl'in hükmü (bunu) reddeder. Halîl dedi ki: "el-Kâl", "el-kâil" (söyleyen) yerine konur; nitekim "ene kâlü kezâ" (ben şunun kâl'iyim), yani "onun söyleyeniyim" denir.