السحر : طرف الحلقوم، والرئة، وقيل: انتفخ سحره، وبعير سحير: عظيم السحر، والسحارة: ما ينزع من السحر عند الذبح فيرمى به، وجعل بناؤه بناء النفاية والسقاطة. وقيل: منه اشتق السحر، وهو: إصابة السحر. والسحر يقال على معان: الأول: الخداع وتخييلات لا حقيقة لها، نحو ما يفعله المشعبذ بصرف الأبصار عما يفعله لخفة يد، وما يفعله النمام بقول مزخرف عائق للأسماع، وعلى ذلك قوله تعالى: سحروا أعين الناس واسترهبوهم [الأعراف/ 116]، وقال: يخيل إليه من سحرهم [طه/ 66]، وبهذا النظر سموا موسى (عليه السلام) ساحرا فقالوا: يا أيها الساحر ادع لنا ربك [الزخرف/ 49]. والثاني: استجلاب معاونة الشيطان بضرب من التقرب إليه، كقوله تعالى: هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم [الشعراء/ 221- 222]، وعلى ذلك قوله تعالى: ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر [البقرة/ 102]، والثالث: ما يذهب إليه الأغتام ، وهو اسم لفعل يزعمون أنه من قوته يغير الصور والطبائع، فيجعل الإنسان حمارا، ولا حقيقة لذلك عند المحصلين. وقد تصور من السحر تارة حسنه، فقيل: «إن من البيان لسحرا» ، وتارة دقة فعله حتى قالت الأطباء: الطبيعية ساحرة، وسموا الغذاء سحرا من حيث إنه يدق ويلطف تأثيره، قال تعالى: بل نحن قوم مسحورون [الحجر/ 15]، أي: مصروفون عن معرفتنا بالسحر. وعلى ذلك قوله تعالى: إنما أنت من المسحرين [الشعراء/ 153]، قيل: ممن جعل له سحر تنبيها أنه محتاج إلى الغذاء، كقوله تعالى: ما لهذا الرسول يأكل الطعام [الفرقان/ 7]، ونبه أنه بشر كما قال: ما أنت إلا بشر مثلنا [الشعراء/ 154]، وقيل: معناه ممن جعل له سحر يتوصل بلطفه ودقته إلى ما يأتي به ويدعيه، وعلى الوجهين حمل قوله تعالى: إن تتبعون إلا رجلا مسحورا [الإسراء/ 47]، وقال تعالى: فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا [الإسراء/ 101]، وعلى المعنى الثاني دل قوله تعالى: إن هذا إلا سحر مبين [سبأ/ 43]، قال تعالى: وجاؤ بسحر عظيم [الأعراف/ 116]، وقال: أسحر هذا ولا يفلح الساحرون [يونس/ 77]، وقال: فجمع السحرة لميقات يوم معلوم [الشعراء/ 38]، فألقي السحرة [طه/ 70]، والسحر والسحرة: اختلاط ظلام آخر الليل بضياء النهار، وجعل اسما لذلك الوقت، ويقال: لقيته بأعلى السحرين، والمسحر: الخارج سحرا، والسحور: اسم للطعام المأكول سحرا، والتسحر: أكله.
Exdore translation — not part of the source
es-sahr: Gırtlağın ucu ve akciğer. "İntefeha sahruhu" (sahri şişti) denir. "Beîr sahîr": sahri büyük deve. es-Suhâra: Kesim sırasında sahrden çıkarılıp atılan şeydir; kelimenin yapısı en-nüfâye (döküntü) ve es-sükâta (düşüntü) kalıbında oluşturulmuştur. Denildi ki: es-sihr (sihir) bundan türetilmiştir; o da sahre isabet etmektir. Sihir birkaç mana üzerine söylenir: Birincisi: Aldatma ve gerçekliği olmayan hayaller (kuruntular); tıpkı hokkabazın, el çabukluğuyla yaptığını gözlerden kaçırmasıyla yaptığı ya da koğucunun (nemmâm), kulakları meşgul edip alıkoyan süslü sözlerle yaptığı gibi. Bu manada Allah Teâlâ'nın şu sözü gelir: "İnsanların gözlerini büyülediler ve onları korkuttular" [7:116]. Ve buyurdu: "Sihirlerinden ötürü ona öyle görünürdü" [20:66]. Bu bakış açısıyla Musa'yı (aleyhisselam) sâhir (büyücü) diye adlandırdılar ve: "Ey büyücü, bizim için Rabbine dua et" [43:49] dediler. İkincisi: Şeytana bir tür yakınlaşma göstererek onun yardımını celbetmek. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu sözü gibidir: "Size şeytanların kime indiğini haber vereyim mi? Onlar her günahkâr, çok yalancı kimseye inerler" [26:221, 26:222]. Bu manada Allah Teâlâ'nın şu sözü de gelir: "Fakat şeytanlar kâfir oldular; insanlara sihri öğretiyorlardı" [2:102]. Üçüncüsü: el-ağtâm'ın (kaba, anlayışı kıt kimselerin) benimsediği manadır. Bu, gücüyle suretleri ve tabiatları değiştirdiğini, öyle ki insanı eşek yaptığını iddia ettikleri bir fiilin adıdır. Oysa işin hakikatini kavrayanlar (muhassilûn) nezdinde bunun bir gerçekliği yoktur. Sihirden bazen onun güzelliği tasavvur edilmiş ve: "Şüphesiz beyanın (güzel/etkili sözün) bir kısmı sihirdir" denmiştir. Bazen de fiilinin inceliği tasavvur edilmiş; öyle ki tabipler: "Tabiat sâhiredir (büyücüdür)" demişlerdir. Gıdayı da, tesiri ince ve latîf olduğu için sihir diye adlandırdılar. Allah Teâlâ buyurdu: "Hayır, biz büyülenmiş bir topluluğuz" [15:15]; yani sihir yoluyla kendi marifetimizden (bilme yetimizden) çevrilmiş, saptırılmış kimseleriz. Bu manada Allah Teâlâ'nın şu sözü gelir: "Sen ancak büyülenmişlerdensin" [26:153]. Denildi ki: Bunun anlamı, "kendisine sahr (akciğer) verilmiş olanlardan"dır; bu da onun gıdaya muhtaç olduğuna dikkat çekmek içindir. Nitekim Allah Teâlâ'nın şu sözü gibidir: "Bu ne biçim peygamber ki yemek yiyor" [25:7]. Ve onun bir beşer olduğuna dikkat çekti; nitekim: "Sen ancak bizim gibi bir beşersin" [26:154] dedi. Bir görüşe göre de manası: "Kendisine, inceliği ve latîfliğiyle getirdiği ve iddia ettiği şeye ulaştığı bir sihir verilmiş olanlardan"dır. Her iki mana üzerine de Allah Teâlâ'nın şu sözü yorumlanmıştır: "Siz ancak büyülenmiş bir adama uyuyorsunuz" [17:47]. Ve Allah Teâlâ buyurdu: "Firavun ona dedi ki: Ey Musa, ben seni gerçekten büyülenmiş sanıyorum" [17:101]. İkinci manaya delalet eden ise Allah Teâlâ'nın şu sözüdür: "Bu, apaçık bir sihirden başka bir şey değildir" [34:43]. Allah Teâlâ buyurdu: "Ve büyük bir sihir getirdiler" [7:116]. Ve buyurdu: "Bu bir sihir midir? Oysa büyücüler iflah olmaz" [10:77]. Ve buyurdu: "Böylece büyücüler, belli bir günün belirlenmiş vaktinde toplandı" [26:38]. "Böylece büyücüler (secdeye) kapandı" [20:70]. es-sehar ve es-sehare: Gecenin sonundaki karanlığın, gündüzün aydınlığıyla karışmasıdır; bu vakit için isim yapılmıştır. "Onunla en üstteki iki seherde (bi-a'le's-seharayn) karşılaştım" denir. el-müshir: Seher vaktinde (yola/dışarı) çıkan. es-sahûr: Seher vaktinde yenen yemeğin adı. et-tesehhur ise: Onu yemektir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)