السبح: المر السريع في الماء، وفي الهواء، يقال: سبح سبحا وسباحة، واستعير لمر النجوم في الفلك نحو: وكل في فلك يسبحون [الأنبياء/ 33]، ولجري الفرس نحو: والسابحات سبحا [النازعات/ 3]، ولسرعة الذهاب في العمل نحو: إن لك في النهار سبحا طويلا [المزمل/ 7]، والتسبيح: تنزيه الله تعالى. وأصله: المر السريع في عبادة الله تعالى، وجعل ذلك في فعل الخير كما جعل الإبعاد في الشر، فقيل: أبعده الله، وجعل التسبيح عاما في العبادات قولا كان، أو فعلا، أو نية، قال: فلو لا أنه كان من المسبحين [الصافات/ 143]، قيل: من المصلين ، والأولى أن يحمل على ثلاثتها، قال: ونحن نسبح بحمدك [البقرة/ 30]، وسبح بحمد ربك بالعشي [غافر/ 55]، فسبحه وأدبار وتجهل أيدينا ويحلم رأينا السجود [ق/ 40]، قال أوسطهم ألم أقل لكم لو لا تسبحون [القلم/ 28]، أي: هلا تعبدونه وتشكرونه، وحمل ذلك على الاستثناء، وهو أن يقول: إن شاء الله، ويدل على ذلك قوله: إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون [القلم/ 17]، وقال: تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء/ 44]، فذلك نحو قوله: ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها [الرعد/ 15]، ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض [النحل/ 49]، فذلك يقتضي أن يكون تسبيحا على الحقيقة، وسجودا له على وجه لا نفقهه، بدلالة قوله: ولكن لا تفقهون تسبيحهم [الإسراء/ 44]، ودلالة قوله: ومن فيهن [الإسراء/ 44]، بعد ذكر السموات والأرض، ولا يصح أن يكون تقديره: يسبح له من في السموات، ويسجد له من في الأرض، لأن هذا مما نفقهه، ولأنه محال أن يكون ذلك تقديره، ثم يعطف عليه بقوله: ومن فيهن والأشياء كلها تسبح له وتسجد، بعضها بالتسخير وبعضها بالاختيار، ولا خلاف أن السموات والأرض والدواب مسبحات بالتسخير، من حيث إن أحوالها تدل على حكمة الله تعالى، وإنما الخلاف في السموات والأرض هل تسبح باختيار؟ والآية تقتضي ذلك بما ذكرت من الدلالة، و(سبحان) أصله مصدر نحو: غفران، قال فسبحان الله حين تمسون [الروم/ 17]، وسبحانك لا علم لنا [البقرة/ 32]، وقول الشاعر: 224- سبحان من علقمة الفاخر قيل: تقديره سبحان علقمة على طريق التهكم، فزاد فيه (من) ردا إلى أصله ، وقيل: أراد سبحان الله من أجل علقمة، فحذف المضاف إليه. والسبوح القدوس من أسماء الله تعالى ، وليس في كلامهم فعول سواهما ، أقول لما جاءني فخره وقد يفتحان، نحو: كلوب وسمور، والسبحة: التسبيح، وقد يقال للخرزات التي بها يسبح: سبحة.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
es-Sebh: Suda ve havada hızlı geçip gitmektir. "Sebeha sebhan ve sibâhaten" (yüzdü) denir. Bu kelime, yıldızların felekte geçip gitmesi için istiare yoluyla kullanılmıştır; nitekim: "Her biri bir felekte yüzmektedir" [21:33] buyrulmuştur. Atın koşması için de kullanılır; nitekim: "Yüzüp gidenlere andolsun" [79:3] denilmiştir. Ayrıca işte hızlıca gidip gelmek anlamında da kullanılır; nitekim: "Şüphesiz gündüz vakti senin için uzun bir meşguliyet (sebh) vardır" [73:7] buyrulmuştur. et-Tesbîh: Allah Teâlâ'yı tenzih etmektir. Aslı, Allah Teâlâ'ya ibadette hızlıca yol almaktır. Bu kelime hayır fiili için tahsis edilmiştir; nitekim uzaklaştırma (ib'âd) da şer için tahsis edilmiş ve "Allah onu uzaklaştırsın" denilmiştir. Tesbih, ister söz, ister fiil, ister niyet olsun, ibadetlerin tümünü kapsayacak şekilde genel kılınmıştır. Yüce Allah: "Eğer o, tesbih edenlerden olmasaydı" [37:143] buyurmuştur; "namaz kılanlardan" diye açıklanmıştır. Ancak en uygunu, bunun her üçünü de (söz, fiil, niyet) kapsayacak şekilde anlaşılmasıdır. Yüce Allah: "Biz seni hamdinle tesbih ediyoruz" [2:30]; "Akşam vakti Rabbini hamdiyle tesbih et" [40:55]; "Onu tesbih et ve secdelerin ardından da" [50:40] buyurmuştur. %~% ve ellerimiz cehalet eder, görüşümüz ise hilim gösterir %~% "Onların en makul olanı dedi ki: Ben size 'tesbih etseydiniz ya!' dememiş miydim?" [68:28], yani: "Ona ibadet edip şükretseydiniz ya!" demektir. Bu, istisna anlamına da hamledilmiştir; yani "inşallah" demeleri kastedilmiştir. Buna, Yüce Allah'ın şu sözü delalet eder: "Hani sabah olurken onu mutlaka devşireceklerine yemin etmişler ve istisna da yapmamışlardı" [68:17]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yedi gök, yer ve onlarda bulunanlar O'nu tesbih eder. Hiçbir şey yoktur ki O'nu hamdiyle tesbih etmesin; fakat siz onların tesbihini anlamazsınız" [17:44]. Bu, Yüce Allah'ın: "Göklerde ve yerde bulunanlar isteyerek yahut istemeyerek Allah'a secde ederler" [13:15]; "Göklerde ve yerde bulunan şeyler Allah'a secde eder" [16:49] sözü gibidir. Bu, bunun bizim anlayamadığımız bir tarzda gerçek anlamda bir tesbih ve O'na yönelik bir secde olmasını gerektirir. Buna, Yüce Allah'ın: "Fakat siz onların tesbihini anlamazsınız" [17:44] sözü ile, gökler ve yer zikredildikten sonra: "ve onlarda bulunanlar" [17:44] buyurması delalet eder. Bunun takdirinin "Göklerde bulunanlar O'nu tesbih eder, yerde bulunanlar O'na secde eder" şeklinde olması doğru olmaz; çünkü bu, bizim anladığımız bir şeydir; ayrıca bunun takdiri böyle olup da sonra buna "ve onlarda bulunanlar" sözünün atfedilmesi muhaldir. Bütün varlıklar O'nu tesbih eder ve O'na secde eder; bir kısmı boyun eğdirilmiş olarak (teshîr ile), bir kısmı ise irade ve tercihle (ihtiyâr ile). Göklerin, yerin ve canlıların, halleri Allah Teâlâ'nın hikmetine delalet ettiği yönüyle teshîr yoluyla tesbih edici oldukları konusunda ihtilaf yoktur. İhtilaf, yalnızca göklerin ve yerin irade ve tercihle tesbih edip etmediği konusundadır; zikrettiğim delalet dolayısıyla ayet bunu gerektirmektedir. "Sübhân" kelimesinin aslı, "gufrân" gibi bir masdardır. Yüce Allah: "Akşama girdiğiniz vakit Allah'ı tesbih edin (fe-sübhânallâhi hîne tümsûn)" [30:17]; "Sen sübhânsın, bizim hiçbir bilgimiz yoktur" [2:32] buyurmuştur. Şairin şu sözüne gelince: 224- %~% Övünmesi bana ulaştığında dedim ki %~% Alkame'nin övünmesinden dolayı sübhân! %~% Denildi ki: Bunun takdiri, alay yoluyla "sübhâne Alkame"dir; "min" edatını, aslına döndürerek fazladan getirmiştir. Denildi ki: "Alkame yüzünden Allah'ı tesbih ederim (sübhânallâhi min ecli Alkame)" demek istemiş, muzâfun ileyhi hazfetmiştir. "es-Subbûh" ve "el-Kuddûs", Allah Teâlâ'nın isimlerindendir. Onların dilinde bu ikisi dışında "fu''ûl" vezninde kelime yoktur. Bu ikisi bazen (ilk harfleri) fethalı da okunur; "kellûb" ve "semmûr" gibi. es-Sübha: Tesbih demektir. Kendisiyle tesbih çekilen tanelere de "sübha" denilir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)