قرأت المرأة: رأت الدم، وأقرأت: صارت ذات قرء، وقرأت الجارية: استبرأتها بالقرء. والقرء في الحقيقة: اسم للدخول في الحيض عن طهر. ولما كان اسما جامعا للأمرين الطهر والحيض المتعقب له أطلق على كل واحد منهما، لأن كل اسم موضوع لمعنيين معا يطلق على كل واحد منهما إذا انفرد، كالمائدة: للخوان وللطعام، ثم قد يسمى كل واحد منهما بانفراده به. وليس القرء اسما للطهر مجردا، ولا للحيض مجردا بدلالة أن الطاهر التي لم تر أثر الدم لا يقال لها: ذات قرء. وكذا الحائض التي استمر بها الدم والنفساء لا يقال لها ذلك. وقوله: يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء [البقرة/ 228] أي: ثلاثة دخول من الطهر في الحيض. و# قوله عليه الصلاة والسلام: «اقعدي عن الصلاة أيام أقرائك» أي أيام حيضك، فإنما هو كقول القائل: افعل كذا أيام ورود فلان، ووروده إنما يكون في ساعة وإن كان ينسب إلى الأيام. وقول أهل اللغة: إن القرء من: قرأ، أي: جمع، فإنهم اعتبروا الجمع بين زمن الطهر وزمن الحيض حسبما ذكرت لاجتماع الدم في الرحم، والقراءة: ضم الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في الترتيل، [وليس يقال ذلك لكل جمع] . لا يقال: قرأت القوم: إذا جمعتهم، ويدل على ذلك أنه لا يقال للحرف الواحد إذا تفوه به قراءة، والقرآن في الأصل مصدر، نحو: كفران ورجحان. قال تعالى: إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع قرآنه [القيامة/ 17- 18] قال ابن عباس: إذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به ، وقد خص بالكتاب المنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم آله)، فصار له كالعلم كما أن التوراة لما أنزل على موسى، والإنجيل على عيسى صلى الله عليهما وسلم. قال بعض العلماء: (تسمية هذا الكتاب قرآنا من بين كتب الله لكونه جامعا لثمرة كتبه) بل لجمعه ثمرة جميع العلوم، كما أشار تعالى إليه بقوله: وتفصيل كل شيء [يوسف/ 111]، وقوله: تبيانا لكل شيء [النحل/ 89]، قرآنا عربيا غير ذي عوج [الزمر/ 28]، وقرآنا فرقناه لتقرأه [الإسراء/ 106]، في هذا القرآن [الروم/ 58]، وقرآن الفجر [الإسراء/ 78] أي: قراءته، لقرآن كريم [الواقعة/ 77] وأقرأت فلانا كذا. قال: سنقرئك فلا تنسى [الأعلى/ 6]، وتقرأت: تفهمت، وقارأته: دارسته.

Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)