أصل الوحي: الإشارة السريعة، ولتضمن السرعة قيل: أمر وحي، وذلك يكون بالكلام على سبيل الرمز والتعريض، وقد يكون بصوت مجرد عن التركيب، وبإشارة ببعض الجوارح، وبالكتابة، وقد حمل على ذلك قوله تعالى عن زكريا: فخرج على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا [مريم/ 11] فقد قيل: رمز. وقيل: أشار، وقيل: كتب، وعلى هذه الوجوه قوله: وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [الأنعام/ 112]، وقوله: وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم [الأنعام/ 121] فذلك بالوسواس المشار إليه بقوله: من شر الوسواس الخناس [الناس/ 4]، و# بقوله عليه الصلاة والسلام: «وإن للشيطان لمة» . ويقال للكلمة الإلهية التي تلقى إلى أنبيائه وأوليائه: وحي، وذلك أضرب حسبما دل كأن رحلي وقد زال النهار بنا %~% يوم الجليل على مستأنس وحد عليه قوله تعالى: وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا إلى قوله بإذنه ما يشاء [الشورى/ 51] وذلك إما برسول مشاهد ترى ذاته ويسمع كلامه، كتبليغ جبريل (عليه السلام) للنبي في صورة معينة، وإما بسماع كلام من غير معاينة كسماع موسى كلام الله، وإما بإلقاء في الروع كما ذكر عليه الصلاة والسلام: «إن روح القدس نفث في روعي» ، وإما بإلهام نحو: وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه [القصص/ 7]، وإما بتسخير نحو قوله: وأوحى ربك إلى النحل [النحل/ 68] أو بمنام كما قال عليه الصلاة والسلام: «انقطع الوحي وبقيت المبشرات رؤيا المؤمن» فالإلهام والتسخير والمنام دل عليه قوله: إلا وحيا [الشورى/ 51] وسماع الكلام معاينة دل عليه قوله: أو من وراء حجاب [الشورى/ 51]، وتبليغ جبريل في صورة معينة دل عليه قوله: أو يرسل رسولا فيوحي [الشورى/ 51]، وقوله: ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء [الأنعام/ 93] فذلك لمن يدعي شيئا من أنواع ما ذكرناه من الوحي أي نوع ادعاه من غير أن حصل له، وقوله: وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه الآية [الأنبياء/ 25]. فهذا الوحي هو عام في جميع أنواعه، وذلك أن معرفة وحدانية الله تعالى، ومعرفة وجوب عبادته ليست مقصورة على الوحي المختص بأولي العزم من الرسل، بل يعرف ذلك بالعقل والإلهام كما يعرف بالسمع. فإذا القصد من الآية تنبيه أنه من المحال أن يكون رسول لا يعرف وحدانية الله ووجوب عبادته، وقوله تعالى: وإذ أوحيت إلى الحواريين [المائدة/ 111] فذلك وحي بوساطة عيسى (عليه السلام)، وقوله: وأوحينا إليهم فعل الخيرات [الأنبياء/ 73] فذلك وحي إلى الأمم بوساطة الأنبياء. ومن الوحي المختص بالنبي عليه الصلاة والسلام: اتبع ما أوحي إليك من ربك [يونس/ 109]، إن أتبع إلا ما يوحى إلي [يونس/ 15]، قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي [الكهف/ 110]. وقوله: وأوحينا إلى موسى وأخيه [يونس/ 87] فوحيه إلى موسى بوساطة جبريل، ووحيه تعالى إلى هرون بوساطة جبريل وموسى، وقوله: إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم [الأنفال/ 12] فذلك وحي إليهم بوساطة اللوح والقلم فيما قيل، وقوله: وأوحى في كل سماء أمرها [فصلت/ 12] فإن كان الوحي إلى أهل السماء فقط فالموحى إليهم محذوف ذكره، كأنه قال: أوحى إلى الملائكة، لأن أهل السماء هم الملائكة، ويكون كقوله: إذ يوحي ربك إلى الملائكة [الأنفال/ 12] وإن كان الموحى إليه هي السموات فذلك تسخير عند من يجعل السماء غير حي، ونطق عند من جعله حيا، وقوله: بأن ربك أوحى لها [الزلزلة/ 5]، فقريب من الأول وقوله: ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه [طه/ 114] فحث على التثبت في السماع، وعلى ترك الاستعجال في تلقيه وتلقنه.
Exdore translation — not part of the source
Vahyin aslı: hızlı işaret demektir. Hızlılık anlamını içerdiği için "emrun vahyun" (çabuk olan iş) denmiştir. Bu (işaret), remiz ve üstü kapalı anlatım (ta'rîz) yoluyla sözle olabilir; terkipten soyutlanmış salt bir sesle olabilir; organlardan biriyle yapılan bir işaretle olabilir; yazıyla da olabilir. Yüce Allah'ın Zekeriyya hakkındaki şu sözü buna hamledilmiştir: "Bunun üzerine mihraptan kavminin karşısına çıktı ve onlara 'Sabah akşam tesbih edin' diye vahyetti (işaret etti)" [19:11]. Denildi ki: remizde bulundu; denildi ki: işaret etti; denildi ki: yazdı. Şu ayet de bu vecihlere göredir: "İşte böylece biz her peygambere insan ve cin şeytanlarını düşman kıldık; bunlar aldatmak için birbirlerine yaldızlı sözler vahyederler (fısıldarlar)" [6:112]. Ve şu ayet: "Şüphesiz şeytanlar kendi dostlarına vahyederler" [6:121]. Bu, şu ayette işaret edilen vesvese yoluyladır: "Sinsi vesvesecinin şerrinden" [114:4]; ve Peygamber'in (salât ve selam onun üzerine olsun) şu sözüyle: "Şüphesiz şeytanın bir dokunuşu (lemme) vardır." Allah'ın peygamberlerine ve velilerine ilka ettiği ilahî kelimeye de "vahiy" denir. Bu da çeşitli türlere ayrılır; nitekim buna delalet eden şudur: Sanki devem — gündüz bizden çekilip gitmişken — %~% Celîl gününde, ürkek ve yalnız bir (yaban hayvanının) üzerindedir Buna delalet eden, Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Bir beşerin Allah'ın kendisiyle konuşması olacak şey değildir; ancak vahiy yoluyla…" — "…izniyle dilediğini" sözüne kadar [42:51]. Bu (vahiy) ya zâtı görülen ve sözü işitilen, gözle görülür bir elçi aracılığıyladır; Cebrail'in (aleyhisselam) belirli bir surette Peygamber'e tebliğ etmesi gibi. Ya sözü, (konuşanı) görmeksizin işitmek yoluyladır; Musa'nın Allah'ın kelamını işitmesi gibi. Ya gönle/zihne (rûʿ) ilka etmek yoluyladır; nitekim Peygamber (salât ve selam onun üzerine olsun) şöyle zikretmiştir: "Kutsal Ruh gönlüme üfledi." Ya ilham yoluyladır; şu ayette olduğu gibi: "Musa'nın annesine 'Onu emzir' diye vahyettik" [28:7]. Ya teshîr (bir işe boyun eğdirme) yoluyladır; şu ayette olduğu gibi: "Rabbin bal arısına vahyetti" [16:68]. Ya da uyku/rüya yoluyladır; nitekim Peygamber (salât ve selam onun üzerine olsun) şöyle demiştir: "Vahiy kesildi, geriye müjdeciler kaldı: müminin rüyası." İlham, teshîr ve rüya, "illâ vahyen" (ancak vahiy yoluyla) [42:51] sözünün delalet ettiğidir. Kelamı doğrudan işitmek, "ev min verâi hicâb" (yahut perde arkasından) [42:51] sözünün delalet ettiğidir. Cebrail'in belirli bir surette tebliğ etmesi ise "ev yursile rasûlen fe-yûhiye" (yahut bir elçi gönderip de vahyetmesi) [42:51] sözünün delalet ettiğidir. Şu ayet: "Allah'a karşı yalan uydurandan yahut kendisine hiçbir şey vahyedilmemişken 'Bana vahyolundu' diyenden daha zalim kim vardır?" [6:93] — bu, zikrettiğimiz vahiy türlerinden herhangi birini, kendisine gerçekleşmediği halde iddia eden kimse hakkındadır. Şu ayet: "Senden önce gönderdiğimiz her peygambere mutlaka şunu vahyetmişizdir…" [21:25] — bu vahiy, bütün türlerini kapsayan genel bir vahiydir. Zira Allah'ın birliğini bilmek ve O'na ibadetin vacip olduğunu bilmek, ulü'l-azm peygamberlere has olan vahye münhasır değildir; bilakis bu, işitme (semʿ) yoluyla bilindiği gibi akıl ve ilham yoluyla da bilinir. Öyleyse ayetin maksadı, Allah'ın birliğini ve O'na ibadetin vacip olduğunu bilmeyen bir peygamberin bulunmasının imkânsız olduğuna dikkat çekmektir. Yüce Allah'ın şu sözü: "Hani havarilere vahyetmiştim" [5:111] — bu, İsa (aleyhisselam) aracılığıyla olan bir vahiydir. Şu sözü: "Onlara hayırlı işler yapmayı vahyettik" [21:73] — bu, peygamberler aracılığıyla ümmetlere yönelik bir vahiydir. Peygamber'e (salât ve selam onun üzerine olsun) has olan vahiyden ise şunlardır: "Rabbinden sana vahyedilene uy" [10:109]; "Ben ancak bana vahyolunana uyarım" [10:15]; "De ki: Ben de ancak sizin gibi bir beşerim; bana vahyolunuyor" [18:110]. Şu sözü: "Musa'ya ve kardeşine vahyettik" [10:87] — Musa'ya vahyi Cebrail aracılığıyla, Harun'a vahyi ise Cebrail ve Musa aracılığıyladır. Şu sözü: "Hani Rabbin meleklere 'Ben sizinle beraberim' diye vahyediyordu" [8:12] — bu, söylenene göre Levh ve Kalem aracılığıyla onlara yapılan bir vahiydir. Şu sözü: "Her göğe kendi işini vahyetti" [41:12] — eğer vahiy yalnızca gök halkına ise, kendilerine vahyedilenlerin zikri hazfedilmiştir; sanki "meleklere vahyetti" demiş gibidir, çünkü gök halkı meleklerdir; bu da "Hani Rabbin meleklere vahyediyordu" [8:12] sözü gibi olur. Eğer kendisine vahyedilen bizzat göklerse, bu, göğü canlı saymayanlara göre teshîrdir; onu canlı sayanlara göre ise (ona) söz söylemektir. Şu sözü: "Çünkü Rabbin ona vahyetmiştir" [99:5] — bu da birincisine yakındır. Şu sözü: "Sana vahyi tamamlanmadan önce Kur'an'ı (okumakta) acele etme" [20:114] — bu, işitmede temkinli olmaya, onu almakta ve belleyip öğrenmekte acele etmemeye teşviktir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)