الأذن: الجارحة، وشبه به من حيث الحلقة أذن القدر وغيرها، ويستعار لمن كثر استماعه وقوله لما يسمع، قال تعالى: ويقولون: هو أذن قل: أذن خير لكم [التوبة/ 61] أي: استماعه لما يعود بخير لكم، وقوله تعالى: وفي آذانهم وقرا [الأنعام/ 25] إشارة إلى جهلهم لا إلى عدم سمعهم. وأذن: استمع، نحو قوله: وأذنت لربها وحقت [الانشقاق/ 2]، ويستعمل ذلك في العلم الذي يتوصل إليه بالسماع، نحو قوله: فأذنوا بحرب من الله ورسوله [البقرة/ 279]. والأذن والأذان لما يسمع، ويعبر بذلك عن العلم، إذ هو مبدأ كثير من العلم فينا، قال الله تعالى: ائذن لي ولا تفتني [التوبة/ 49]، وقال: وإذ تأذن ربكم [إبراهيم/ 7]. وأذنته بكذا وآذنته بمعنى. والمؤذن: كل من يعلم بشيء نداء، قال تعالى: ثم أذن مؤذن أيتها العير [يوسف/ 70]، فأذن مؤذن بينهم [الأعراف/ 44]، وأذن في الناس بالحج [الحج/ 27]. والأذين: المكان الذي يأتيه الأذان ، والإذن في الشيء: إعلام بإجازته والرخصة فيه، نحو، وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله [النساء/ 64] أي: بإرادته وأمره، وقوله: وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله [آل عمران/ 166]، وقوله: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله [البقرة/ 102]، وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله [المجادلة/ 10] قيل: معناه: بعلمه، لكن بين العلم والإذن فرق، فإن الإذن أخص، ولا يكاد يستعمل إلا فيما فيه مشيئة به، راضيا منه الفعل أم لم يرض به ، فإن قوله: وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله [يونس/ 100] فمعلوم أن فيه مشيئته وأمره، وقوله: وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله [البقرة/ 102] ففيه مشيئته من وجه، وهو أنه لا خلاف أن الله تعالى أوجد في الإنسان قوة فيها إمكان قبول الضرب من جهة من يظلمه فيضره، ولم يجعله كالحجر الذي لا يوجعه الضرب، ولا خلاف أن إيجاد هذا الإمكان من فعل الله، فمن هذا الوجه يصح أن يقال: إنه بإذن الله ومشيئته يلحق الضرر من جهة الظالم، ولبسط هذا الكلام كتاب غير هذا . والاستئذان: طلب الإذن، قال تعالى: إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله [التوبة/ 45]، فإذا استأذنوك [النور/ 62]. و«إذن» جواب وجزاء، ومعنى ذلك أنه يقتضي جوابا أو تقدير جواب، ويتضمن ما يصحبه من الكلام جزاء، ومتى صدر به الكلام وتعقبه فعل مضارع ينصبه لا محالة، نحو: إذن أخرج، ومتى تقدمه كلام ثم تبعه فعل مضارع يجوز نصبه ورفعه أنا إذن أخرج وأخرج، ومتى تأخر عن الفعل أو لم يكن معه الفعل المضارع لم يعمل، نحو: أنا أخرج إذن، قال تعالى: إنكم إذا مثلهم [النساء/ 140].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-Üzün (kulak): Organdır. Halka biçiminde olması yönünden tencerenin ve başka şeylerin kulpu da buna benzetilmiştir. Çok dinleyen ve duyduğu her şeyi söyleyen kimse için de istiare yoluyla kullanılır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Diyorlar ki: O bir kulaktır. De ki: O sizin için bir hayır kulağıdır” [9:61]; yani onun dinlemesi size hayır olarak dönen şeye yöneliktir. Yüce Allah'ın “Kulaklarında da bir ağırlık (vardır)” [6:25] sözü ise, işitmelerinin bulunmayışına değil, cahilliklerine bir işarettir. “Ezine”: Kulak verdi, dinledi. Nitekim şu sözü gibi: “Ve Rabbini dinlediğinde — ki O'na yaraşan da budur” [84:2]. Bu, işitme yoluyla ulaşılan bilgi için de kullanılır; şu sözü gibi: “Allah'tan ve Resûlünden bir savaş(ın geleceğini) bilin” [2:279]. el-Ezen ve el-Ezân: İşitilen şeydir. Bununla bilgi de ifade edilir; çünkü o, bizdeki pek çok bilginin başlangıcıdır. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Bana izin ver, beni fitneye düşürme” [9:49]; ve şöyle buyurmuştur: “Hani Rabbiniz bildirmişti” [14:7]. “Ezentühû bi-kezâ” ile “âzentühû” aynı anlamdadır. el-Müezzin: Bir şeyi seslenerek bildiren herkestir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Sonra bir çağırıcı: Ey kervan! diye seslendi” [12:70]; “Derken aralarında bir çağırıcı şöyle seslendi” [7:44]; “İnsanlar arasında haccı ilân et” [22:27]. el-Ezîn: Ezanın kendisine ulaştığı yerdir. Bir şey hakkındaki “izin” ise, ona müsaade edildiğini ve o konuda ruhsat verildiğini bildirmektir; şu söz gibi: “Biz her peygamberi ancak, Allah'ın izniyle kendisine itaat edilsin diye gönderdik” [4:64]; yani O'nun iradesi ve emriyle. Ve şu sözü: “İki topluluğun karşılaştığı gün size isabet eden (musibet) Allah'ın izniyledir” [3:166]. Ve şu sözü: “Onlar Allah'ın izni olmadıkça onunla hiç kimseye zarar verebilecek değillerdir” [2:102]; “Allah'ın izni olmadıkça o, onlara hiçbir şeyle zarar verecek değildir” [58:10]. Denilmiştir ki bunun anlamı “O'nun bilmesiyle” demektir; ancak bilmek ile izin arasında bir fark vardır: İzin daha özeldir ve ancak kendisinde bir dileme (meşîet) bulunan şeyde kullanılır — fiili razı olarak isteyip istememesi fark etmeksizin. Zira O'nun “Allah'ın izni olmadıkça hiçbir kimsenin iman etmesi mümkün değildir” [10:100] sözünde O'nun meşîetinin ve emrinin bulunduğu bilinmektedir. “Onlar Allah'ın izni olmadıkça onunla hiç kimseye zarar verebilecek değillerdir” [2:102] sözünde ise O'nun meşîeti bir yönden vardır; şöyle ki: Allah Teâlâ'nın insanda, kendisine zulmeden birinin vuruşunu kabul edip ondan zarar görme imkânını taşıyan bir güç yarattığı ve onu, vurmanın acıtmadığı bir taş gibi kılmadığı ihtilafsızdır. Bu imkânı var etmenin de Allah'ın fiili olduğu ihtilafsızdır. İşte bu yönden, zulmeden kişi tarafından gelen zararın Allah'ın izni ve meşîetiyle ilişmesi doğru bir söz olur. Bu sözün ayrıntılı açıklaması bundan başka bir kitaba aittir. el-İsti'zân: İzin istemektir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “Senden ancak Allah'a inanmayanlar izin ister” [9:45]; “Senden izin istediklerinde” [24:62]. “İzen” ise cevap ve karşılık (cezâ) edatıdır. Bunun anlamı şudur: O, bir cevabı yahut bir cevabın takdir edilmesini gerektirir ve kendisine eşlik eden sözde bir karşılık anlamı içerir. Söz onunla başlar ve ardından muzâri fiil gelirse, onu mutlaka nasb eder (üstün okutur); “İzen ahruce” (öyleyse çıkarım) gibi. Kendisinden önce bir söz gelir, sonra da bir muzâri fiil gelirse, o fiilin nasb edilmesi de ref edilmesi de (ötre okunması da) caizdir: “Ene izen ahruce” ve “ahrucu”. Fiilden sonra gelir yahut yanında muzâri fiil bulunmazsa amel etmez; “Ene ahrucu izen” gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: “O takdirde siz de onlar gibi olursunuz” [4:140].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)