الضر: سوء الحال، إما في نفسه لقلة العلم والفضل والعفة، وإما في بدنه لعدم جارحة ونقص، وإما في حالة ظاهرة من قلة مال وجاه، وقوله: فكشفنا ما به من ضر [الأنبياء/ 84]، فهو محتمل لثلاثتها، وقوله: وإذا مس تناقض خلف القضيتين في %~% كيف، وصدق واحد أمر قفي فإن تكن موجبة كلية %~% نقيضها سالبة جزئية الإنسان الضر [يونس/ 12]، وقوله: فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه [يونس/ 12]، يقال: ضره ضرا: جلب إليه ضرا، وقوله: لن يضروكم إلا أذى [آل عمران/ 111]، ينبههم على قلة ما ينالهم من جهتهم، ويؤمنهم من ضرر يلحقهم نحو: لا يضركم كيدهم شيئا [آل عمران/ 120]، وليس بضارهم شيئا [المجادلة/ 10]، وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله [البقرة/ 102]، وقال تعالى: ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم [البقرة/ 102]، وقال: يدعوا من دون الله ما لا يضره وما لا ينفعه [الحج/ 12]، وقوله: يدعوا لمن ضره أقرب من نفعه [الحج/ 13]. فالأول يعنى به الضر والنفع، اللذان بالقصد والإرادة، تنبيها أنه لا يقصد في ذلك ضرا ولا نفعا لكونه جمادا. وفي الثاني يريد ما يتولد من الاستعانة به ومن عبادته، لا ما يكون منه بقصده، والضراء يقابل بالسراء والنعماء، والضر بالنفع. قال تعالى: ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء [هود/ 10]، ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا [الفرقان/ 3]، ورجل ضرير: كناية عن فقد بصره، وضرير الوادي: شاطئه الذي ضره الماء، والضرير: المضار، وقد ضاررته. قال تعالى: ولا تضآروهن [الطلاق/ 6]، وقال: ولا يضار كاتب ولا شهيد [البقرة/ 282]، يجوز أن يكون مسندا إلى الفاعل، كأنه قال: لا يضارر، وأن يكون مفعولا، أي: لا يضارر، بأن يشعل عن صنعته ومعاشه باستدعاء شهادته، وقال: لا تضار والدة بولدها [البقرة/ 233]، فإذا قرئ بالرفع فلفظه خبر ومعناه أمر، وإذا فتح فأمر . قال تعالى: ضرارا لتعتدوا [البقرة/ 231]، والضرة أصلها الفعلة التي تضر، وسمي المرأتان تحت رجل واحد كل واحدة منهما ضرة، لاعتقادهم أنها تضر بالمرأة الأخرى، ولأجل هذا النظر منهم قال النبي (صلى الله عليه وسلم آله): «لا تسأل المرأة طلاق أختها لتكفئ ما في صحفتها» والضراء: التزويج بضرة، ورجل مضر: ذو زوجين فصاعدا. وامرأة مضر: لها ضرة. والاضطرار: حمل الإنسان على ما يضره، وهو في التعارف حمله على أمر يكرهه، وذلك على ضربين: أحدهما: اضطرار بسبب خارج كمن يضرب، أو يهدد، حتى يفعل منقادا، ويؤخذ قهرا، فيحمل على ذلك كما قال: ثم أضطره إلى عذاب النار [البقرة/ 126]، ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ [لقمان/ 24]. والثاني: بسبب داخل وذلك إما بقهر قوة له لا يناله بدفعها هلاك، كمن غلب عليه شهوة خمر أو قمار، وإما بقهر قوة يناله بدفعها الهلاك، كمن اشتد به الجوع فاضطر إلى أكل ميتة، وعلى هذا قوله: فمن اضطر غير باغ ولا عاد [البقرة/ 173]، فمن اضطر في مخمصة [المائدة/ 3]، وقال: أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل/ 62]، فهو عام في كل ذلك، والضروري يقال على ثلاثة أضرب: أحدها: إما يكون على طريق القهر والقسر، لا على الاختيار كالشجر إذا حركته الريح الشديدة. والثاني: ما لا يحصل وجوده إلا به نحو الغذاء الضروري للإنسان في حفظ البدن. والثالث: يقال فيما لا يمكن أن يكون على خلافه، نحو أن يقال: الجسم الواحد لا يصح حصوله في مكانين في حالة واحدة بالضرورة. وقيل: الضرة أصل الأنملة، وأصل الضرع، والشحمة المتدلية من الألية.
Exdore translation — not part of the source
ed-Darr: Kötü hâl demektir. Bu ya kişinin kendisinde (nefsinde) olur; ilim, fazilet ve iffet azlığından dolayı. Ya bedeninde olur; bir uzvun bulunmaması ve eksiklik sebebiyle. Ya da mal ve itibar azlığı gibi dışa dönük bir durumda olur. "Onda bulunan zararı (durr) giderdik" [21:84] sözü bu üçünün hepsine ihtimallidir. Ve şu sözü: "Ve … dokunduğu zaman" [belirsiz] tenâkuzun halfe'l-kadıyyeteyni fî %~% keyfe, ve sıdku vâhidin emrun kufiy ([belirsiz]) fe-in tekün mûcibeten külliyyeten %~% nakîzuhâ sâlibetün cüz'iyyeh (Eğer o tümel olumlu (mûcibe külliye) ise, çelişiği tikel olumsuzdur (sâlibe cüz'iyye)) "…insana zarar (durr)" [10:12] sözü ve "Ondan zararını giderdiğimizde, sanki kendisine dokunan bir zarardan dolayı bize hiç yalvarmamış gibi çekip gider" [10:12] sözü. "Darrahû darran" denir: ona zarar getirdi demektir. "Size eziyetten başka bir zarar veremezler" [3:111] sözü, onlara, kendilerine o taraftan ulaşacak şeyin azlığına dikkat çekmekte ve onları isabet edecek bir zarardan güvende kılmaktadır. Şu âyetler gibi: "Onların tuzağı size hiçbir zarar vermez" [3:120]; "Oysa o onlara hiçbir zarar veremez" [58:10]; "Onlar, Allah'ın izni olmadıkça onunla hiç kimseye zarar verebilecek değillerdir" [2:102]. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Kendilerine zarar veren, fayda vermeyen şeyleri öğreniyorlar" [2:102]. Ve şöyle buyurmuştur: "Allah'ı bırakıp kendisine ne zarar ne de fayda vereni çağırır" [22:12]. Ve şu sözü: "Zararı faydasından daha yakın olanı çağırır" [22:13]. Birincisinde kastedilen, kasıt ve irade ile olan zarar ve faydadır; bununla, o şeyin cansız bir varlık olması sebebiyle bu konuda ne bir zarar ne de bir fayda kastetmediğine dikkat çekilmiştir. İkincisinde ise, ondan yardım istemekten ve ona ibadet etmekten doğan şeyi kastetmektedir; onun kastıyla meydana gelen şeyi değil. "ed-Darrâ", "es-serrâ" ve "en-na'mâ" ile karşıtlık teşkil eder; "ed-darr" ise "en-nef'" (fayda) ile. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Andolsun, ona bir sıkıntıdan (darrâ) sonra bir nimet (na'mâ) tattırırsak…" [11:10]; "Kendileri için ne bir zarara ne de bir faydaya güç yetirebilirler" [25:3]. "Racülün darîr": görme duyusunu yitirmiş kişiden kinayedir. "Darîru'l-vâdî": vadinin, suyun zarar verdiği (aşındırdığı) kıyısı. "ed-Darîr": zarar veren demektir; "dârartühû" (ona zarar verdim) denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlara zarar vermeyin" [65:6]. Ve şöyle buyurmuştur: "Ne kâtibe ne de şahide zarar verilsin" [2:282]. Bu, faile isnat edilmiş olabilir; sanki "lâ yudârir" (zarar vermesin) demiş gibi olur. Mef'ûle de isnat edilmiş olabilir, yani: "lâ yudârer" (kendisine zarar verilmesin); şahitliği istenerek onun sanatından ve geçim işinden alıkonulması suretiyle. Ve şöyle buyurmuştur: "Hiçbir anne çocuğu yüzünden zarara sokulmasın" [2:233]. Ref' ile okunduğunda lafzı haber, manası emirdir; feth ile okunduğunda ise emirdir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Haddi aşmak için zarar vermek üzere…" [2:231]. "ed-Darre": aslı, zarar veren eylemdir (el-fa'le). Bir erkeğin nikâhı altındaki iki kadından her birine "darre" denmiştir; onların, birinin diğer kadına zarar verdiği inancından dolayı. İşte onların bu bakış açısı sebebiyle Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kadın, kabındakini boşaltmak için kız kardeşinin boşanmasını istemesin." "ed-Darrâ": bir kuma üzerine evlenmek. "Racülün mudirr": iki veya daha fazla eşi olan adam. "İmraetün mudirr": kuması olan kadın. "el-Iztırâr": insanın kendisine zarar verecek bir şeye zorlanmasıdır; yaygın kullanımda ise hoşlanmadığı bir işe zorlanmasıdır. Bu iki türlüdür: Birincisi: Dış bir sebeple zorlanmak; dövülen ya da tehdit edilen ve böylece boyun eğerek yapan, zorla alınıp buna sevk edilen kimse gibi. Nitekim şöyle buyurmuştur: "Sonra onu ateş azabına sürükleyeceğim" [2:126]; "Sonra onları ağır bir azaba sürükleriz" [31:24]. İkincisi: İç bir sebeple. Bu da ya kendisine ait, def edilmesiyle helâke uğramayacağı bir gücün baskısıyla olur; içki ya da kumar tutkusunun kendisine galebe çaldığı kimse gibi. Ya da def edilmesiyle helâke uğrayacağı bir gücün baskısıyla olur; açlığı şiddetlenip leş yemeye mecbur kalan kimse gibi. Şu sözü de bu doğrultudadır: "Kim, saldırmaksızın ve haddi aşmaksızın mecbur kalırsa…" [2:173]; "Kim açlık içinde mecbur kalırsa…" [5:3]. Ve şöyle buyurmuştur: "Yoksa darda kalana, kendisine dua ettiğinde icabet eden mi?" [27:62]. Bu, bunların hepsini kapsayacak şekilde geneldir. "ed-Darûrî" (zorunlu) üç şekilde kullanılır: Birincisi: Tercihe göre değil, zorlama ve baskı yoluyla olan; şiddetli rüzgârın salladığı ağaç gibi. İkincisi: Varlığı ancak onunla gerçekleşen şey; insan için bedenin korunmasında zorunlu olan gıda gibi. Üçüncüsü: Aksinin olması mümkün olmayan şey hakkında söylenir; örneğin "Tek bir cismin aynı anda iki mekânda bulunması zorunlu olarak sahih değildir" denmesi gibi. Şöyle de denmiştir: "ed-Darre", parmak ucunun kökü, memenin (dar') kökü ve kuyruk yağından sarkan yağ parçasıdır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)