العرض: خلاف الطول، وأصله أن يقال في الأجسام، ثم يستعمل في غيرها كما قال: فذو دعاء عريض [فصلت/ 51]. والعرض خص بالجانب، وأعرض الشيء: بدا عرضه، وعرضت العود على الإناء، واعترض الشيء في حلقه: وقف فيه بالعرض، واعترض الفرس في مشيه، وفيه عرضية. أي: اعتراض في مشيه من الصعوبة، وعرضت الشيء على البيع، وعلى فلان، ولفلان نحو: ثم عرضهم على الملائكة [البقرة/ 31]، وعرضوا على ربك صفا [الكهف/ 48]، إنا عرضنا الأمانة [الأحزاب/ 72]، وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا [الكهف/ 100]، ويوم يعرض الذين كفروا على النار [الأحقاف/ 20]. وعرضت الجند، والعارض: البادي عرضه، فتارة يخص بالسحاب نحو: هذا عارض ممطرنا [الأحقاف/ 24]، وبما يعرض من السقم، فيقال: به عارض من سقم، وتارة بالخد نحو: أخذ من عارضيه، وتارة بالسن، ومنه قيل: العوارض للثنايا التي تظهر عند الضحك، وقيل: فلان شديد العارضة كناية عن جودة البيان، وبعير عروض: يأكل الشوك بعارضيه، والعرضة: ما يجعل معرضا للشيء. قال تعالى: ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم [البقرة/ 224]، وبعير عرضة للسفر. أي: يجعل معرضا له، وأعرض: أظهر عرضه. أي: ناحيته. فإذا قيل: أعرض لي كذا. أي: بدا عرضه فأمكن تناوله، وإذا قيل: أعرض عني، فمعناه: ولى مبديا عرضه. قال: ثم أعرض عنها [السجدة/ 22]، فأعرض عنهم وعظهم [النساء/ 63]، وأعرض عن الجاهلين [الأعراف/ 199]، ومن أعرض عن ذكري [طه/ 124]، وهم عن آياتها معرضون [الأنبياء/ 32]، وربما حذف عنه استغناء عنه نحو: إذا فريق منهم معرضون [النور/ 48]، ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون [آل عمران/ 23]، فأعرضوا فأرسلنا عليهم [سبأ/ 16]، وقوله: وجنة عرضها السماوات والأرض [آل عمران/ 133]، فقد قيل: هو العرض الذي خلاف الطول، وتصور ذلك على أحد وجوه: إما أن يريد به أن يكون عرضها في النشأة الآخرة كعرض السموات والأرض في النشأة الأولى، وذلك أنه قد قال: يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات [إبراهيم/ 48]، ولا يمتنع أن تكون السموات والأرض في النشأة الآخرة أكبر مما هي الآن. و# روي أن يهوديا سأل عمر رضي الله عنه عن هذه الآية فقال: فأين النار؟ فقال عمر: إذا جاء الليل فأين النهار . وقيل: يعني بعرضها سعتها لا من حيث المساحة ولكن من حيث المسرة، كما يقال في ضده: الدنيا على فلان حلقة خاتم، وكفة حابل، وسعة هذه الدار كسعة الأرض، وقيل: العرض هاهنا من عرض البيع ، من قولهم: بيع كذا بعرض: إذا بيع بسلعة، فمعنى عرضها أي: بدلها وعوضها، كقولك: عرض هذا الثوب كذا وكذا. والعرض: ما لا يكون له ثبات، ومنه استعار المتكلمون العرض لما لا ثبات له إلا بالجوهر كاللون والطعم، وقيل: الدنيا عرض حاضر ، تنبيها أن لا ثبات لها. قال تعالى: تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة [الأنفال/ 67]، وقال: يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون: سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله [الأعراف/ 169]، وقوله: لو كان عرضا قريبا [التوبة/ 42]، أي: مطلبا سهلا. والتعريض: كلام له وجهان من صدق وكذب، أو ظاهر وباطن. قال: ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء [البقرة/ 235]، قيل: هو أن يقول لها: أنت جميلة، ومرغوب فيك ونحو ذلك.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
el-ʿArd (العَرْض, ʿarḍ): uzunluğun (tûl) karşıtıdır. Aslı, cisimler hakkında söylenmesidir; sonra cisim dışındaki şeyler için de kullanılmıştır. Nitekim şöyle buyurmuştur: "fe-zû duâin arîd" (o zaman geniş/uzun uzadıya dua eden biri olur) [41:51]. el-ʿUrd (العُرْض, ʿurḍ) ise yan tarafa tahsis edilmiştir. "A'rada'ş-şey'ü": o şeyin eni göründü. "Aradtü'l-ûde ale'l-inâ'": çubuğu kabın üzerine (enine) koydum. "İ'terada'ş-şey'ü fî halkihî": bir şey boğazında enlemesine takılıp kaldı. "İ'terada'l-feresü fî meşyihî" (at yürüyüşünde yan yan gitti) ve "fîhi ardiyye" denir; yani yürüyüşünde zorluktan kaynaklanan bir yan yan gitme (i'tirâz) vardır. "Aradtü'ş-şey'e ale'l-bey'" (bir şeyi satışa sundum), "alâ fülân" (falancaya sundum) ve "li-fülân" (falanca için sundum) denir. Şu ayetlerde olduğu gibi: "Sonra onları meleklere sundu/arz etti" [2:31]; "Rabbine saf halinde arz edildiler" [18:48]; "Biz emaneti arz ettik" [33:72]; "O gün cehennemi kâfirlere apaçık arz ettik" [18:100]; "İnkâr edenlerin ateşe arz edileceği gün" [46:20]. Ayrıca "aradtü'l-cünde" (askeri teftiş ettim/geçit resmine tuttum) denir. el-Ârız (العارض): eni/yanı görünen şey demektir. Bazen buluta tahsis edilir; şu ayette olduğu gibi: "Bu, bize yağmur getirecek bir buluttur (ârız)" [46:24]. Bazen de arız olan hastalık için kullanılır; "onda bir hastalık ârızı var" denir. Bazen yanak için kullanılır: "iki yanağından (ârızayhi) aldı" denir. Bazen de diş için kullanılır; bundan dolayı gülerken görünen ön dişlere "avârız" denmiştir. "Falanca ârızası güçlüdür" denir ki bu, beyanının güzelliğinden kinayedir. "Baîrun arûd": dikeni yanaklarıyla (avârız dişleriyle) yiyen deve. el-ʿUrda (العُرْضَة): bir şeye maruz (muʿraz) kılınan şey. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah'ı yeminlerinize ʿurda kılmayın" [2:224]. "Baîrun ʿurdatün li's-sefer": yolculuk için ʿurda olan deve; yani o, yolculuğa maruz (muʿraz) kılınır. "A'rada": ʿurdunu, yani bir tarafını (nâhiye) gösterdi. "A'reda lî kezâ" denildiğinde: "eni bana göründü de onu almak mümkün oldu" demektir. "A'reda annî" denildiğinde ise anlamı: ʿurdunu (yan tarafını) bana dönerek yüz çevirip gitti demektir. Şöyle buyurmuştur: "Sonra ondan yüz çevirdi" [32:22]; "Onlardan yüz çevir ve onlara öğüt ver" [4:63]; "Cahillerden yüz çevir" [7:199]; "Kim benim zikrimden yüz çevirirse" [20:124]; "Onlar, onun ayetlerinden yüz çevirmektedirler" [21:32]. Bazen de "an" edatına ihtiyaç kalmadığı için o hazfedilir; şu ayetlerde olduğu gibi: "Bir de bakarsın ki onlardan bir grup yüz çevirmektedir" [24:48]; "Sonra onlardan bir grup yüz çevirerek döner" [3:23]; "Fakat yüz çevirdiler, biz de onların üzerine gönderdik" [34:16]. "Genişliği (ʿarduhâ) göklerle yer kadar olan cennet" [3:133] ayetine gelince: burada kastedilenin, uzunluğun karşıtı olan "en" olduğu söylenmiştir. Bu da şu şekillerden biriyle tasavvur edilir: Ya bununla, cennetin genişliğinin ahiret âlemindeki (neş'e-i âhire) durumu itibariyle, göklerin ve yerin dünya âlemindeki (neş'e-i ûlâ) genişliği kadar olması kastedilir. Zira Allah şöyle buyurmuştur: "O gün yer başka bir yere, gökler de (başka göklere) dönüştürülür" [14:48]. Göklerin ve yerin ahiret âleminde şimdikinden daha büyük olması da imkânsız değildir. Rivayet edildiğine göre bir Yahudi, Ömer'e (Allah ondan razı olsun) bu ayeti sormuş ve "Öyleyse ateş nerede?" demiş; Ömer de şöyle cevap vermiştir: "Gece geldiğinde gündüz nerededir?" Bir görüşe göre "ʿarduhâ" ile kastedilen, ölçü/mesafe bakımından değil, sevinç ve ferahlık bakımından genişliğidir. Nitekim bunun zıddı için "Dünya falancaya yüzük halkası gibi, avcı ilmeği gibi (dar) oldu" denir; ayrıca "bu evin genişliği yeryüzünün genişliği gibidir" de denir. Bir görüşe göre de buradaki ʿard, alışverişteki ʿard (mal karşılığı) anlamındadır; "şu, bir ʿard karşılığında satıldı" yani bir mal (silʿa) karşılığında satıldı sözünden gelir. Buna göre "ʿarduhâ"nın anlamı: onun bedeli ve karşılığı demektir; senin "bu elbisenin karşılığı (ʿard) şu kadardır" demen gibi. el-ʿAraz (العَرَض, ʿaraḍ): sebatı/kalıcılığı olmayan şey demektir. Kelamcılar da bundan istiare yaparak, renk ve tat gibi ancak cevherle var olabilen, kendi başına sebatı olmayan şeye "araz" demişlerdir. "Dünya hazır bir arazdır" denmiştir; bu, onun kalıcılığı olmadığına dikkat çekmek içindir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Siz dünyanın geçici menfaatini (araz) istiyorsunuz, Allah ise ahireti istiyor" [8:67]. Ayrıca şöyle buyurmuştur: "Şu değersiz dünyanın geçici menfaatini alıyorlar ve 'Bize mağfiret edilecek' diyorlar. Onlara, onun benzeri bir menfaat daha gelse (yine alırlar)" [7:169]. "Eğer yakın bir dünya menfaati (arazan karîben) olsaydı" [9:42] ayeti ise "kolay bir kazanç" anlamındadır. et-Ta'rîz (التعريض): doğruluk ve yalan ya da zâhir ve bâtın olmak üzere iki yönü bulunan sözdür. Şöyle buyurmuştur: "Kadınlara evlenme isteğinizi üstü kapalı biçimde (ta'rîz yoluyla) bildirmenizde size bir günah yoktur" [2:235]. Bunun, adamın kadına "Sen güzelsin, sana rağbet edilir" ve benzeri sözler söylemesi olduğu belirtilmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)