أصل الجرم: قطع الثمرة عن الشجر، ورجل جارم، وقوم جرام، وثمر جريم. والجرامة: رديء التمر المجروم، وجعل بناؤه بناء النفاية، وأجرم: صار ذا جرم، نحو: أثمر وألبن، واستعير ذلك لكل اكتساب مكروه، ولا يكاد يقال في عامة كلامهم للكيس المحمود، ومصدره: جرم، وقول الشاعر في صفة عقاب: 91- جريمة ناهض في رأس نيق فإنه سمى اكتسابها لأولادها جرما من حيث إنها تقتل الطيور، أو لأنه تصورها بصورة مرتكب الجرائم لأجل أولادها، كما قال بعضهم: ما ذو ولد- وإن كان بهيمة- إلا ويذنب لأجل أولاده. - فمن الإجرام قوله عز وجل: إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون [المطففين/ 29]، وقال تعالى: فعلي إجرامي [هود/ 35]، وقال تعالى: كلوا وتمتعوا قليلا إنكم مجرمون [المرسلات/ 46]، وقال تعالى: إن المجرمين في ضلال وسعر [القمر/ 47]، وقال عز وجل: إن المجرمين، في عذاب جهنم خالدون [الزخرف/ 74]. - ومن جرم، قال تعالى: لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم [هود/ 89]، فمن قرأ بالفتح فنحو: بغيته مالا، ومن ضم فنحو: ترى لعظام ما جمعت صليبا أبغيته مالا، أي أغثته. وقوله عز وجل: ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا [المائدة/ 8]، وقوله عز وجل: فعلي إجرامي [هود/ 35]، فمن كسر فمصدر، ومن فتح فجمع جرم. واستعير من الجرم- أي: القطع- جرمت صوف الشاة، وتجرم الليل . والجرم في الأصل: المجروم، نحو نقض ونفض للمنقوض والمنفوض، وجعل اسما للجسم المجروم، وقولهم: فلان حسن الجرم، أي: اللون، فحقيقته كقولك: حسن السخاء. وأما قولهم: حسن الجرم، أي: الصوت . فالجرم في الحقيقة إشارة إلى موضع الصوت لا إلى ذات الصوت، ولكن لما كان المقصود بوصفه بالحسن هو الصوت فسر به، كقولك: فلان طيب الحلق، وإنما ذلك إشارة إلى الصوت لا إلى الحلق نفسه. وقوله عز وجل: لا جرم قيل: إن «لا» يتناول محذوفا، نحو «لا» في قوله تعالى: لا أقسم [القيامة/ 1]، وفي قول الشاعر: 92- لا وأبيك ابنة العامري ومعنى جرم: كسب، أو جنى. و: أن لهم النار [النحل/ 62]، في موضع المفعول، كأنه قال: كسب لنفسه النار. وقيل: جرم وجرم بمعنى، لكن خص بهذا الموضع «جرم» كما خص عمر بالقسم، وإن كان عمر وعمر بمعنى، ومعناه: ليس بجرم أن لهم النار، تنبيها أنهم اكتسبوها بما ارتكبوه إشارة إلى قوله تعالى: ومن أساء فعليها [الجاثية/ 15]. كسب وأرض ذات حر جرم %~% وعرب والقطع، أما الجرم فالجسم والصوت، وأما الجرم %~% فالذنب لا عوملت بالإذناب لا يدعي القوم أني أفر وقد قيل في ذلك أقوال، أكثرها ليس بمرتضى عند التحقيق . وعلى ذلك قوله عز وجل: فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون [النحل/ 22]، لا جرم أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون [النحل/ 23]، وقال تعالى: لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون [النحل/ 109].
Exdore translation — not part of the source
«el-Cerm»in aslı: meyveyi ağaçtan koparmaktır. «Racülün cârim» (meyve koparan adam), «kavmün cerrâm» (meyve toplayan topluluk) ve «semerün cerîm» (koparılmış meyve) denir. «el-Cürâme»: koparılmış hurmanın döküntü/kötü kısmıdır; kelimenin kalıbı, döküntü-artık (nüfâye) kalıbında yapılmıştır. «Ecreme»: «cerm» sahibi oldu demektir; «esmera» (meyve verdi) ve «elbene» (süt sahibi oldu) gibi. Bu (kelime), her türlü hoş olmayan kazanç için istiare edilmiştir; onların genel kullanımında, övgüye değer kazanç için neredeyse hiç kullanılmaz. Mastarı: «cerm»dir. Bir şairin, bir kartalı nitelerken söylediği şu söz: 91- «Sarp bir dağ doruğundaki yavru için (rızkını) kazanan (dişi kartal)...» Çünkü o (şair), kuşları öldürdüğü için, onun (kartalın) yavruları uğruna kazanmasını «cerm» diye adlandırmıştır; ya da yavruları için onu, suç işleyen biri suretinde tasavvur ettiği için. Nitekim bazıları şöyle demiştir: «Yavrusu olan hiçbir varlık -hayvan bile olsa- yoktur ki yavruları uğruna bir günah işlemesin.» «el-İcrâm» (suç işlemek) anlamında yüce Allah'ın şu sözleri: «Şüphesiz o suç işleyenler, iman edenlere gülüyorlardı» [83:29]; «öyleyse benim suçum banadır» [11:35]; «Yiyin ve azıcık faydalanın; şüphesiz siz suçlularsınız» [77:46]; «Şüphesiz suçlular sapıklık ve çılgın ateş içindedir» [54:47]; «Şüphesiz suçlular, cehennem azabında ebedî kalacaklardır» [43:74]. «Cereme» fiilinden (gelen) olarak yüce Allah şöyle buyurdu: «Bana karşı düşmanlığınız, sizi (...helâkin) başınıza gelmesine sürüklemesin» [11:89]. Kim (fiili) fetha ile (yecrimennekum) okursa, bu «beğaytuhu mâlen» (ona mal kazandım) gibidir; kim damme ile (yücrimennekum) okursa, şu (beyit) gibidir: «Topladığın kemikler için ilik (saliben) görürsün...» «ebğaytuhu mâlen» (ona mal kazandırdım), yani «ağastuhu» (imdadına yetiştim). Yüce Allah'ın şu sözü: «Bir topluluğa olan öfkeniz sizi adaletli davranmamaya sürüklemesin» [5:8]. Yüce Allah'ın «öyleyse benim suçum banadır» [11:35] sözü: Kim (hemzeyi) kesra ile (icrâmî) okursa mastardır; kim fetha ile (ecrâmî) okursa «cürm»ün çoğuludur. «el-Cerm» -yani kesmek- (anlamından) şu kullanımlar istiare edilmiştir: «cerimtu sûfe'ş-şât» (koyunun yününü kestim) ve «tecerreme'l-leyl» (gece sona erdi). «el-Cirm» aslında «el-mecrûm» (koparılmış/kesilmiş olan) demektir; tıpkı «nakd» ve «nefd»in «menkûd» ve «menfûd» (yıkılmış ve silkelenmiş) için kullanılması gibi. Sonra bu (kelime), koparılmış cisim için bir isim yapılmıştır. Onların «falanca hasenü'l-cirm» (güzel cirimli) sözü, yani: rengi (güzel) demektir; hakikati, senin «hasenü's-sehâ» (cömertliği güzel) demen gibidir. Onların «hasenü'l-cirm», yani: ses (güzel) demelerine gelince: burada «cirm» gerçekte, sesin çıktığı yere bir işarettir, sesin kendisine değil. Fakat «güzel» ile nitelenmekten maksat ses olduğu için, o (kelime) sesle açıklanmıştır; tıpkı senin «falanca tayyibü'l-halk» (boğazı güzel) demen gibi. Bu da aslında sese bir işarettir, boğazın kendisine değil. Yüce Allah'ın «lâ cerme» sözü: Denildi ki, «lâ» hazfedilmiş (mahzûf) bir şeyi kapsar; tıpkı yüce Allah'ın «lâ uksimu» (yemin ederim) [75:1] sözündeki «lâ» gibi ve şairin şu sözündeki gibi: 92- «Hayır, babana andolsun ey Âmirîoğlu kızı!» «Cereme»nin anlamı: kazandı ya da (kötülük) işledi demektir. «...onlar için ateş vardır» [16:62] (ifadesi ise) mef'ûl konumundadır; sanki «kendisi için ateşi kazandı» demiş gibidir. Denildi ki: «cereme» ve «cerume» aynı anlamdadır; ancak bu konumda özellikle «cereme» tahsis edilmiştir; tıpkı yeminde «amr» (lafzının) tahsis edilmesi gibi; «amr» ve «umr» aynı anlamda olsalar da. Ve anlamı şudur: «onlar için ateşin (var) olması bir cerm değildir»; böylece onların, işledikleri (kötülükler) sebebiyle onu (ateşi) kazandıklarına dikkat çekilmiştir; yüce Allah'ın «kim kötülük yaparsa (zararı) kendinedir» [45:15] sözüne işaretle. «...kazanç; ve sıcaklığı olan bir arazi 'cirm' %~% ve 'arab' ve kesmek. 'el-cirm'e gelince, o, cisim ve sestir; 'el-cürm'e gelince ise %~% o, günahtır — suçlamayla muamele görme(yesin). Kavim, benim kaçtığımı iddia etmez.» Bu hususta birçok görüş söylenmiştir; ancak tahkik ehline göre bunların çoğu makbul değildir. Buna göre yüce Allah'ın şu sözü de böyledir: «Âhirete inanmayanların kalpleri inkârcıdır ve onlar büyüklük taslayanlardır» [16:22]; «hiç şüphesiz Allah, onların gizlediklerini de açığa vurduklarını da bilir» [16:23]; ve yüce Allah şöyle buyurdu: «Hiç şüphesiz onlar, âhirette en çok ziyana uğrayanlardır» [16:109].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)