العلو: ضد السفل، والعلوي والسفلي المنسوب إليهما، والعلو: الارتفاع، وقد علا يعلو علوا وهو عال ، وعلي يعلى علاء فهو علي ، فعلا بالفتح في الأمكنة والأجسام أكثر. قال تعالى: عاليهم ثياب سندس [الإنسان/ 21]. وقيل: إن (علا) يقال في المحمود والمذموم، و(علي) لا يقال إلا في المحمود، قال: إن فرعون علا في الأرض [القصص/ 4]، لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين [يونس/ 83]، وقال تعالى: فاستكبروا وكانوا قوما عالين [المؤمنون/ 46]، وقال لإبليس: أستكبرت أم كنت من العالين [ص/ 75]، لا يريدون علوا في الأرض [القصص/ 83]، ولعلا بعضهم على بعض [المؤمنون/ 91]، ولتعلن علوا كبيرا [الإسراء/ 4]، واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا [النمل/ 14]. والعلي: هو الرفيع القدر من: علي، وإذا وصف الله تعالى به في قوله: أن الله هو العلي الكبير [الحج/ 62]، إن الله كان عليا كبيرا [النساء/ 34]، فمعناه: يعلو أن يحيط به وصف الواصفين بل علم العارفين. وعلى ذلك يقال: تعالى، نحو: تعالى الله عما يشركون [النمل/ 63]، [وتخصيص لفظ التفاعل لمبالغة ذلك منه لا على سبيل التكلف كما يكون من البشر] ، وقال عز وجل: تعالى عما يقولون علوا كبيرا [الإسراء/ 43]، فقوله: (علوا) ليس بمصدر تعالى. كما أن قوله (نباتا) في قوله: أنبتكم من الأرض نباتا [نوح/ 17]، و(تبتيلا) في قوله: وتبتل إليه تبتيلا [المزمل/ 8]، كذلك . والأعلى: الأشرف. قال تعالى: أنا ربكم الأعلى [النازعات/ 24]، والاستعلاء: قد يكون طلب العلو المذموم، وقد يكون طلب العلاء، أي: الرفعة، وقوله: وقد أفلح اليوم من استعلى [طه/ 64]، يحتمل الأمرين جميعا. وأما قوله: سبح اسم ربك الأعلى [الأعلى/ 1]، فمعناه: أعلى من أن يقاس به، أو يعتبر بغيره، وقوله: والسماوات العلى [طه/ 4]، فجمع تأنيث الأعلى، والمعنى: هي الأشرف والأفضل بالإضافة إلى هذا العالم، كما قال: أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها [النازعات/ 27]، وقوله: لفي عليين [المطففين/ 18]، فقد قيل هو اسم أشرف الجنان ، كما أن سجينا اسم شر النيران، وقيل: بل ذلك في الحقيقة اسم سكانها، وهذا أقرب في العربية، إذ كان هذا الجمع يختص بالناطقين، قال: والواحد علي نحو بطيخ. ومعناه: إن الأبرار في جملة هؤلاء فيكون ذلك كقوله: فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين [النساء/ 69]، الآية. وباعتبار العلو قيل للمكان المشرف وللشرف: العلياء، والعلية: تصغير عالية فصار في التعارف اسما للغرفة، وتعالى النهار: ارتفع، وعالية الرمح: ما دون السنان، جمعها عوال، وعالية المدينة، ومنه قيل: بعث إلى أهل العوالي ، ونسب إلى العالية فقيل: علوي . والعلاة: السندان حديدا كان أو حجرا. ويقال: العلية للغرفة، وجمعها علالي، وهي فعاليل، والعليان: البعير الضخم، وعلاوة الشيء: أعلاه. ولذلك قيل للرأس والعنق: علاوة، ولما يحمل فوق الأحمال: علاوة. وقيل: علاوة الريح وسفالته، والمعلى: أشرف القداح، وهو السابع، واعل عني، أي: ارتفع . و(تعال) قيل: أصله أن يدعى الإنسان إلى مكان مرتفع، ثم جعل للدعاء إلى كل مكان، قال بعضهم: أصله من العلو، وهو ارتفاع المنزلة، فكأنه دعا إلى ما فيه رفعة، كقولك: افعل كذا غير صاغر تشريفا للمقول له. وعلى ذلك قال: فقل تعالوا ندع أبناءنا [آل عمران/ 61]، تعالوا إلى كلمة [آل عمران/ 64]، تعالوا إلى ما أنزل الله [النساء/ 61]، ألا تعلوا علي [النمل/ 31]، تعالوا أتل [الأنعام/ 151]. وتعلى: ذهب صعدا. يقال: عليته فتعلى، و(على): حرف جر، وقد يوضع موضع الاسم في قولهم: 331- غدت من عليه عم العم: أخو الأب، والعمة أخته. قال تعالى: أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم [النور/ غدت من عليه بعد ما تم ظمؤها %~% تصل وعن قيض بزيزاء مجهل وردت في النحو كلمات أتت %~% تارة حرفا، وفعلا، وسما وهي: من والهاء والهمز وهل %~% رب والنون وفي أعني فما عل لما وبلى حاشا ألا %~% وعلى والكاف فيما نظما وخلا لات وها فيما رووا %~% وإلى أن فرو الكلما 61]، ورجل معم مخول ، واستعم عما، وتعممه، أي: اتخذه عما، وأصل ذلك من العموم، وهو الشمول وذلك باعتبار الكثرة. ويقال: عمهم كذا، وعمهم بكذا. عما وعموما، والعامة سموا بذلك لكثرتهم وعمومهم في البلد، وباعتبار الشمول سمي المشوذ العمامة، فقيل: تعمم نحو: تقنع، وتقمص، وعممته، وكني بذلك عن السيادة. وشاة معممة: مبيضة الرأس، كأن عليها عمامة نحو: مقنعة ومخمرة. قال الشاعر: 332- يا عامر بن مالك يا عما %~% أفنيت عما وجبرت عما أي: يا عماه سلبت قوما، وأعطيت قوما. وقوله: عم يتساءلون [عم/ 1]، أي: عن ما، وليس من هذا الباب.
Exdore translation — not part of the source
el-Ulüvv: aşağı olmanın (süfl) zıddı. "el-Ulvî" ve "es-süflî" bu ikisine nispet edilenlerdir. el-Ulüvv: yükselme. "Alâ ya'lû ulüvven" denir, o "âlin"dir; "aliye ya'lâ alâen" (denir), o da "aliyy"dir. Fetha ile "alâ", mekânlar ve cisimler hakkında daha çoktur. Yüce Allah buyurmuştur: Üzerlerinde ince ipekten giysiler vardır [76:21]. Denilmiştir ki: (alâ) övülen ve yerilen hakkında kullanılır; (aliye) ise ancak övülen hakkında kullanılır. Buyurmuştur: Şüphesiz Firavun yeryüzünde büyüklendi (alâ) [28:4], Şüphesiz o yeryüzünde büyüklenen (âlin) ve haddi aşanlardandı [10:83]. Yüce Allah buyurmuştur: Büyüklük tasladılar ve kendini yüce gören (âlîn) bir kavim oldular [23:46]. İblis'e ise şöyle buyurdu: Büyüklük mü tasladın, yoksa yücelerden mi (âlîn) oldun? [38:75], Yeryüzünde büyüklenmek (ulüvv) istemeyenler [28:83], Kimileri kimilerine üstün gelirdi [23:91], Ve büyük bir üstünlükle (ulüvven kebîran) üstün geleceksiniz [17:4], Zulüm ve büyüklenme (ulüvv) ile, nefisleri onlara kesin olarak inandığı hâlde [27:14]. "el-Aliyy": "aliye"den gelen, kadri yüce olandır. Yüce Allah bununla nitelendiğinde, şu sözünde olduğu gibi: Şüphesiz Allah, O Aliyy'dir, Kebîr'dir [22:62], Şüphesiz Allah Aliyy ve Kebîr'dir [4:34] — anlamı: niteleyenlerin nitelemesinin, hatta ariflerin bilgisinin O'nu kuşatmasından yücedir. Bunun üzerine "teâlâ" denir; şöyle ki: Allah, onların ortak koştuklarından yücedir [27:63], [tefâul lafzının seçilmesi, bunun O'ndan mübalağa ile olması içindir; insanlarda olduğu gibi zorlanma (tekellüf) yoluyla değil]. Aziz ve celil olan buyurmuştur: Onların söylediklerinden büyük bir yücelikle (ulüvven kebîran) yücedir [17:43]. Buradaki (ulüvven) sözü, "teâlâ"nın masdarı değildir; tıpkı şu sözündeki (nebâten) gibi: Sizi yerden bir bitirişle bitirdi [71:17]; ve şu sözündeki (tebtîlen) gibi: O'na tam bir yönelişle yönel [73:8] — işte bu da öyledir. "el-A'lâ": en şerefli olan. Yüce Allah buyurmuştur: Ben sizin en yüce rabbinizim [79:24]. "el-İsti'lâ": bazen yerilen yüceliği/üstünlüğü istemek olur, bazen de "el-alâ"yı, yani yüksekliği istemek olur. Şu sözü: Bugün üstün gelen (isti'lâ eden) kurtuluşa ermiştir [20:64] — her iki anlama da ihtimallidir. Şu sözüne gelince: En yüce rabbinin adını tesbih et [87:1] — anlamı: kendisiyle kıyaslanmaktan ya da başkasıyla değerlendirilmekten daha yücedir. Şu sözü: Ve yüce gökler (es-semâvâtu'l-ulâ) [20:4] — bu, "el-a'lâ"nın dişil çoğuludur; anlamı: bu âleme nispetle en şerefli ve en üstün olanlardır. Nitekim buyurmuştur: Yaratılışça siz mi daha çetinsiniz, yoksa onu bina eden gök mü? [79:27]. Şu sözü: Şüphesiz İlliyyîn'dedir [83:18] — denilmiştir ki o, cennetlerin en şereflisinin adıdır; tıpkı "Siccîn"in ateşlerin en kötüsünün adı olması gibi. Denilmiştir ki: hayır, o gerçekte oranın sakinlerinin adıdır; bu, Arapçada daha yakındır (daha uygundur), çünkü bu çoğul (biçimi) akıl sahiplerine/konuşanlara özgüdür. Demiştir ki: tekili "illiyy"dir, "bıttîh" gibi. Anlamı şudur: iyiler (ebrâr) bunların arasındadır. Böylece bu, şu sözü gibi olur: İşte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberlerle beraberdir [4:69] — âyet(in devamı). Yükseklik itibarıyla, yüksek/şerefli mekâna ve şerefe "el-alyâ'" denilmiştir. "el-Illiyye": "âliye"nin küçültmesidir; örfte oda/çatı katı (gurfe) için bir ad olmuştur. "Teâle'n-nehâru": gün yükseldi. "Âliyetu'r-rumh": mızrağın demir ucundan (sinân) aşağıdaki kısım; çoğulu "avâlî"dir. "Âliyetu'l-medîne" (Medine'nin yüksek kesimi) de böyledir; bundan dolayı "Avâlî halkına gönderdi" denilmiştir. "el-Âliye"ye nispet edilerek "alevî" denilmiştir. "el-Alât": demirden ya da taştan olsun, örs. "el-Illiyye" oda/çatı katı için de kullanılır; çoğulu "alâlî"dir ve "feâlîl" veznindedir. "el-Ulyân": iri deve. "Alâvetu'ş-şey'": bir şeyin en üstü. Bu yüzden başa ve boyuna "alâve" denilmiştir; yüklerin üstüne yüklenen şeye de "alâve" denir. "Alâvetu'r-rîh" (rüzgârın üst yanı) ve "sifâletuh" (alt yanı) da denilmiştir. "el-Muallâ": (kumar) oklarının en şereflisi olup yedincisidir. "U'lu annî", yani: benden yüksel/çekil. (Teâl) hakkında denilmiştir ki: aslı, insanın yüksek bir yere çağrılmasıdır; sonra her yere çağırmak için kullanılır olmuştur. Bazıları demiştir ki: aslı "ulüvv"dendir, o da konumun yükselmesidir; sanki (çağıran), içinde yükseklik bulunan bir şeye çağırmıştır; senin, kendisine söylenen kişiyi şereflendirmek için: "Küçük düşmeksizin şunu yap" demen gibi. Bunun üzerine buyurmuştur: De ki: Gelin, oğullarımızı çağıralım [3:61], Gelin bir kelimeye [3:64], Gelin Allah'ın indirdiğine [4:61], Bana karşı büyüklenmeyin [27:31], Gelin, okuyayım [6:151]. "Teallâ": yukarı doğru gitti. Denir: "alleytuhû fe-teallâ". Ve (alâ): bir cer harfidir; şu sözlerinde bazen isim yerine konur: 331- "Onun üstünden gitti" (Ayrıca:) Amm el-Amm: babanın erkek kardeşi; "el-amme" ise onun kız kardeşi. Yüce Allah buyurmuştur: Ya da amcalarınızın evleri, ya da halalarınızın evleri [Nûr/ Susuzluk süresi tamamlandıktan sonra onun üstünden gitti %~% ulaşarak, kupkuru ve yol bilinmez bir çorak yerden Nahivde bir kısım kelimeler gelmiştir ki %~% kimi zaman harf, kimi zaman fiil, kimi zaman isim olurlar Onlar şunlardır: min, hâ, hemze ve hel %~% rubbe, nûn, fî, a'nî ve mâ all, lemmâ, belâ, hâşâ, elâ %~% ve alâ, kâf — nazmedilenler içinde ve halâ, lâte, hâ — rivayet edilenler içinde %~% ve ilâ, en — işte kelimeler böylece derlendi 61], "raculun mu'ammun muhavvelun" (amcaları ve dayıları soylu adam), "ista'amme ammen" ve "teammemehû", yani: onu amca edindi. Bunun aslı "umûm"dandır, o da kapsayıcılıktır (şümûl); bu da çokluk itibarıyladır. "Ammehum kezâ" ve "ammehum bi-kezâ" denir; (masdarları) "ammen" ve "umûmen"dir. "el-Âmme" (halk) bu adı çokluklarından ve beldedeki yaygınlıklarından dolayı almıştır. Kapsayıcılık itibarıyla sarığa "imâme" denilmiştir; bu yüzden "teammeme" denilmiştir; "tekannea" ve "tekammasa" gibi. "Ammemtuhû" da (denir); bununla efendilikten kinaye edilmiştir. "Şâtun muammemetun": başı beyaz olan koyun; sanki üzerinde bir sarık varmış gibi; "mukanna'a" ve "muhammera" gibi. Şair demiştir ki: 332- Ey Âmir b. Mâlik, ey amca %~% bir kavmi yok ettin, bir kavmi onardın yani: ey amcacığım, bir kavmi soydun, bir kavme verdin. Şu sözü ise: Neyi soruşturuyorlar? [78:1] — yani "an mâ" (neden); bu ise bu babdan değildir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)