Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

Ahad iki şekilde kullanılır: Biri: yalnızca olumsuzlukta (nefiy). İkincisi: olumlamada (isbât). Olumsuzluğa özgü olanı, konuşan (akıl sahibi) cinsin tümünü kapsamak (istiğrâk) içindir; azı da çoğu da, toplu ve ayrı hâlde kapsar. Örneğin: “Evde hiç kimse (ahad) yok” — yani ne bir kişi, ne iki, ne de daha fazlası; ne toplu ne de dağınık olarak (hiçbiri yok) demektir. Bu anlamdan ötürü de kullanılması sahih olmaz: onu ıskalayan ise yaşatılıp ihtiyarlatılır ölümün bir kadehi vardır, insan onu tadıcıdır “ehadü'l-âhâd” diyerek yücelttiler %~% ahad, olumsuzlukta tek başına bulunur akıl sahibi için; onun benzeri de “arîb”tir %~% tıpkı buradaki gibi, “ahad”a yakındır olumlamada; çünkü iki zıddın (birlikte) olumsuzlanması sahihtir, fakat ikisinin (birlikte) olumlanması sahih olmaz. Zira “Evde bir (vâhid) var” denseydi, bunda hem tek/münferit birinin olumlanması, hem de birden fazlasının —toplu ve dağınık hâlde— olumlanması bulunurdu; bu ise apaçık imkânsızdır. Ahad'ın birden fazlasını da kapsaması sebebiyle “mâ min ehadin fâdilîn” (üstün gelen hiç kimse yoktur) demek sahih olur; nitekim Yüce Allah'ın “İçinizden hiç kimse buna engel olamaz” [69:47] sözünde olduğu gibi. Olumlamada kullanılanı ise üç şekildedir: Birincisi: onluklara eklenen “bir” (vâhid) anlamında; “on bir” (ahad aşer) ve “yirmi bir” (ahad ve ışrîn) gibi. İkincisi: “birinci” anlamında muzâf yahut muzâfun ileyh olarak kullanılması; Yüce Allah'ın “İkinizden biri efendisine şarap sunacak” [12:41] sözü ile “yevmü'l-ahad” yani “birinci gün” ve “yevmü'l-isneyn” demeleri gibi. Üçüncüsü: mutlak olarak, sıfat şeklinde kullanılması; ki bu, ancak Yüce Allah'ı “De ki: O Allah'tır, tektir (ahad)” [112:1] sözüyle vasfetmede olur. Aslı “vahad”tır; ne var ki “vahad” O'ndan başkası için de kullanılır; Nâbiga'nın şu sözü gibi: sanki bineğim, gündüz bizden çekilip giderken %~% Zü'l-Celîl (mevkiinde) ürkek, yalnız bir (hayvanın) üzerindeydi AHZ el-Ahz (almak): Bir şeyi ele geçirmek ve elde etmektir. Bu, kimi zaman elle almak suretiyle olur; “Eşyamızı yanında bulduğumuz kimseden başkasını almaktan Allah'a sığınırız” [12:79] âyetinde olduğu gibi. Kimi zaman da kahren (zorla) olur; Yüce Allah'ın “Onu ne bir uyuklama tutar ne de uyku” [2:255] sözünde olduğu gibi. “Ehazethü'l-hummâ” (onu humma tuttu) denir. Yüce Allah “Zulmedenleri o korkunç ses (sayha) yakaladı” [11:67], “Allah da onu âhiretin ve dünyanın ibret verici azabıyla yakaladı” [79:25] ve “İşte Rabbin, beldeleri yakaladığında böyle yakalar” [11:102] buyurmuştur. Esir, “ahîz” ve “me'hûz” kelimeleriyle ifade edilir. İttihâz, bu kökten iftiâl (bâbında bir masdar)dır; iki mef'ûl alır ve “ca'l” (kılmak) mânasında kullanılır; Yüce Allah'ın “Yahudileri ve Hıristiyanları dost edinmeyin” [5:51], “Yoksa O'ndan başka dostlar mı edindiler?” [42:9], “Siz ise onları alaya aldınız” [23:110], “İnsanlara: Beni ve annemi Allah'tan başka iki ilah edinin, diyen sen misin?” [5:116] sözlerinde olduğu gibi. Yüce Allah'ın “Eğer Allah insanları zulümleri yüzünden muâhaze etseydi” [16:61] sözüne gelince: burada “muâhaze” lafzının seçilmesi, cezalandırma ve karşılık verme anlamına dikkat çekmek içindir; çünkü onlar, aldıkları nimetlere şükürle karşılık vermemişlerdir. “Falanca me'hûzdur” ve “onda cinlerden bir ahze (çarpılma) vardır” denir. “Falanca, falancanın me'hazini tutar”, yani onun yaptığını yapar ve onun gittiği yoldan gider (denir). “Racülün ahîz” denir; “onda ahz vardır” sözü ise göz ağrısından (ramed) kinayedir. el-İhâze ve el-ihâz: kişinin kendisi için edindiği arazidir. “Gittiler; onların yolunu (ahzehüm ve ihzehüm) tutan da (onlarla gitti)” (denir).