القرب والبعد يتقابلان. يقال: قربت منه أقرب ، وقربته أقربه قربا وقربانا، ويستعمل ذلك في المكان، وفي الزمان، وفي النسبة، وفي الحظوة، والرعاية، والقدرة. فمن الأول نحو: ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة/ 35]، ولا تقربوا مال اليتيم [الأنعام/ 152]، ولا تقربوا الزنى [الإسراء/ 32]، فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا [التوبة/ 28]. وقوله: ولا تقربوهن [البقرة/ 222]، كناية عن الجماع كقوله: فلا يقربوا المسجد الحرام [التوبة/ 28]، وقوله: فقربه إليهم [الذاريات/ 27]. وفي الزمان نحو: اقترب للناس حسابهم [الأنبياء/ 1]، وقوله: وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون [الأنبياء/ 109]. وفي النسبة نحو: وإذا حضر القسمة أولوا القربى [النساء/ 8]، وقال: الوالدان والأقربون [النساء/ 7]، وقال: ولو كان ذا قربى [فاطر/ 18]، ولذي القربى [الأنفال/ 41]، والجار ذي القربى [النساء/ 36]، يتيما ذا مقربة [البلد/ 15]. وفي الحظوة: ولا الملائكة المقربون [النساء/ 172]، وقال في عيسى: وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين [آل عمران/ 45]، عينا يشرب بها المقربون [المطففين/ 28]، فأما إن كان من المقربين [الواقعة/ 88]، قال نعم وإنكم لمن المقربين [الأعراف/ 114]، وقربناه نجيا [مريم/ 52]. ويقال للحظوة: القربة، كقوله: قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة لهم [التوبة/ 99]، تقربكم عندنا زلفى [سبأ/ 37]. وفي الرعاية نحو: إن رحمت الله قريب من المحسنين [الأعراف/ 56]، وقوله: فإني قريب أجيب دعوة الداع [البقرة/ 186]. وفي القدرة نحو: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق/ 16]. قوله ونحن أقرب إليه منكم [الواقعة/ 85]، يحتمل أن يكون من حيث القدرة. والقربان: ما يتقرب به إلى الله، وصار في التعارف اسما للنسيكة التي هي الذبيحة، وجمعه: قرابين. قال تعالى: إذ قربا قربانا [المائدة/ 27]، حتى يأتينا بقربان [آل عمران/ 183]، وقوله: قربانا آلهة [الأحقاف/ 28]، فمن قولهم: قربان الملك: لمن يتقرب بخدمته إلى الملك، ويستعمل ذلك للواحد والجمع، ولكونه في هذا الموضع جمعا قال: (آلهة)، والتقرب: التحدي بما يقتضي حظوة، وقرب الله تعالى من العبد: هو بالإفضال عليه والفيض لا بالمكان، ولهذا روي «أن موسى (عليه السلام) قال: إلهي أقريب أنت فأناجيك؟ أم بعيد فأناديك؟ فقال: لو قدرت لك البعد لما انتهيت إليه، ولو قدرت لك القرب لما اقتدرت عليه» . وقال: ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق/ 16]، وقرب العبد من الله في الحقيقة: التخصص بكثير من الصفات التي يصح أن يوصف الله تعالى بها وإن لم يكن وصف الإنسان بها على الحد الذي يوصف تعالى به نحو: الحكمة والعلم والحلم والرحمة والغنى، وذلك يكون بإزالة الأوساخ من الجهل والطيش والغضب، والحاجات البدنية بقدر طاقة البشر، وذلك قرب روحاني لا بدني، وعلى هذا القرب نبه عليه الصلاة والسلام فيما ذكر عن الله تعالى: «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا» و# قوله عنه: «ما تقرب إلي عبد بمثل أداء ما افترضت عليه وإنه ليتقرب إلي بعد ذلك بالنوافل حتى أحبه ...» الخبر. وقوله: ولا تقربوا مال اليتيم [الأنعام/ 152]، هو أبلغ من النهي عن تناوله، لأن النهي عن قربه أبلغ من النهي عن أخذه، وعلى هذا قوله: ولا تقربا هذه الشجرة [البقرة/ 35]، وقوله: ولا تقربوهن حتى يطهرن [البقرة/ 222]، كناية عن الجماع، وقال: ولا تقربوا الزنى [الإسراء/ 32]، والقراب: المقاربة. قال الشاعر: 366- فإن قراب البطن يكفيك ملؤه وقدح قربان: قريب من الملء، وقربان المرأة: غشيانها، وتقريب الفرس: سير يقرب من عدوه، والقراب: القريب، وفرس لاحق الأقراب، أي: الخواصر، والقراب: وعاء السيف، وقيل: هو جلد فوق الغمد لا الغمد نفسه، وجمعه: قرب، وقربت السيف وأقربته، ورجل قارب: قرب من الماء، وليلة القرب، وأقربوا إبلهم، والمقرب: الحامل التي قربت ولادتها.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
Yakınlık (kurb) ile uzaklık (bu'd) birbirinin karşıtıdır. "Ona yaklaştım (karubtu minhu akrubu)" ve "ona yaklaştım (karibtuhu akrabuhu kurben ve kurbânen)" denir. Bu, mekân için, zaman için, soy-akrabalık için, itibar/gözdelik (hazve) için, gözetip kollama (riâyet) için ve kudret için kullanılır. Birincisine (mekân) örnek: "Şu ağaca yaklaşmayın" [2:35], "Yetimin malına yaklaşmayın" [6:152], "Zinaya yaklaşmayın" [17:32], "Bu yıllarından sonra Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar" [9:28]. "Onlara yaklaşmayın" [2:222] sözü ise cinsel ilişkiden kinayedir; tıpkı "Mescid-i Haram'a yaklaşmasınlar" [9:28] sözü gibi. Ve "Onu kendilerine yaklaştırdı" [51:27] sözü de böyledir. Zaman hakkında: "İnsanların hesabı yaklaştı" [21:1]; ve "Bilmiyorum, size vaad edilen yakın mıdır yoksa uzak mı" [21:109] sözü. Soy-akrabalık hakkında: "Taksimde akrabalar hazır bulunursa" [4:8]; "Ana baba ve yakın akrabalar" [4:7]; "Yakın akraba olsa bile" [35:18]; "Yakın akrabaya" [8:41]; "Akraba olan komşu" [4:36]; "Akrabalığı olan bir yetim" [90:15]. İtibar/gözdelik hakkında: "Yakın kılınmış melekler de" [4:172]; İsa hakkında şöyle buyurdu: "Dünyada da ahirette de itibarlı ve (Allah'a) yakın kılınanlardan" [3:45]; "Yakın kılınanların içtiği bir kaynak" [83:28]; "Eğer o, yakın kılınanlardan ise" [56:88]; "Evet, siz gerçekten yakın kılınanlardan olacaksınız, dedi" [7:114]; "Onu fısıldaşan biri olarak yaklaştırdık" [19:52]. İtibar/gözdelik için "kurbe" de denir; nitekim: "Allah katında yakınlıklar ve Peygamber'in duaları... Bilin ki o, onlar için gerçekten bir yakınlıktır" [9:99]; "Sizi katımızda mertebe bakımından yaklaştırsın" [34:37]. Gözetip kollama hakkında: "Şüphesiz Allah'ın rahmeti iyilik edenlere yakındır" [7:56]; ve "Ben yakınım; dua edenin duasına karşılık veririm" [2:186] sözü. Kudret hakkında: "Biz ona şah damarından daha yakınız" [50:16]. "Biz ona sizden daha yakınız" [56:85] sözünün kudret cihetinden olması muhtemeldir. el-Kurbân: Allah'a yaklaşmaya vesile kılınan şeydir. Yaygın kullanımda, kesilen kurbanlık (nesîke/zebîha) için bir ad haline gelmiştir; çoğulu: karâbîn. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Hani ikisi birer kurban sunmuşlardı" [5:27]; "Bize bir kurban getirinceye kadar" [3:183]. "Kurban (edindikleri) ilahlar" [46:28] sözü ise onların "kurbânu'l-melik" (kralın yakını) deyişlerindendir; bu, hizmetiyle krala yaklaşan kimse için kullanılır. Bu kelime hem tekil hem çoğul için kullanılır; burada çoğul olduğu için "âliheten (ilahlar)" demiştir. et-Tekarrub: Gözdelik/itibar kazandıracak şeyi yapmaya girişmektir. Yüce Allah'ın kula yakınlığı, mekân bakımından değil, ona lütufta bulunması ve bolca vermesi (feyz) iledir. Bu sebeple şöyle rivayet edilmiştir: "Musa (aleyhisselam) dedi ki: İlahım, sen yakın mısın ki sana fısıldayayım? Yoksa uzak mısın ki sana sesleneyim? Allah buyurdu ki: Eğer senin için uzaklık takdir etseydim ona ulaşamazdın; eğer senin için yakınlık takdir etseydim ona güç yetiremezdin." Ve şöyle buyurdu: "Biz ona şah damarından daha yakınız" [50:16]. Kulun Allah'a yakınlığı ise hakikatte, Yüce Allah'ın kendisiyle nitelenmesi doğru olan pek çok sıfatla temayüz etmesidir — insanın bu sıfatlarla nitelenmesi, Yüce Allah'ın nitelendiği sınırda olmasa da. Hikmet, ilim, hilim, rahmet ve zenginlik (gınâ) gibi. Bu da, insan gücünün elverdiği ölçüde cehalet, hoppalık ve öfke kirlerinin ve bedeni ihtiyaçların giderilmesiyle olur. Bu, bedenî değil ruhanî bir yakınlıktır. İşte bu yakınlığa, (Peygamber) aleyhissalâtü vesselâm, Yüce Allah'tan naklen zikrettiği şu sözle dikkat çekmiştir: "Kim bana bir karış yaklaşırsa, ben ona bir arşın yaklaşırım." Ve yine ondan naklen şu sözü: "Kul bana, kendisine farz kıldığım şeyi yerine getirmenin (edâ etmenin) benzeri bir şeyle yaklaşmamıştır; ve kul, ondan sonra da nafilelerle bana yaklaşmaya devam eder, ta ki onu seveyim..." — hadisin devamı. "Yetimin malına yaklaşmayın" [6:152] sözü, onu almaktan (yemekten) nehyetmekten daha güçlüdür; çünkü ona yaklaşmaktan nehyetmek, onu almaktan nehyetmekten daha beliğdir. Şu söz de böyledir: "Şu ağaca yaklaşmayın" [2:35]. "Temizleninceye kadar onlara yaklaşmayın" [2:222] sözü ise cinsel ilişkiden kinayedir. Ve şöyle buyurdu: "Zinaya yaklaşmayın" [17:32]. el-Kırâb: Yaklaşma (mukârebe). Şair şöyle demiştir: 366- %Çünkü karnın kırâbı (yaklaşığı) — onun dolması sana yeter% "Kadehu kurbân": Dolmaya yakın (kadeh). "Kurbânu'l-mer'e": Kadınla cinsel ilişki. "Takrîbu'l-feres": Atın koşusuna (dörtnalına) yaklaşan bir yürüyüş. el-Kurâb: Yakın. "Feresun lâhiku'l-akrâb" (denir); yani: el-havâsır (böğürler). el-Kırâb: Kılıç kabı; bir görüşe göre kının (gımd) kendisi değil, kının üstündeki deridir; çoğulu: kurub. "Karrabtu's-seyfe" ve "akrabtuhu" (kılıcı kaba koydum) denir. "Racülün kârib": Suya yaklaşmış adam. "Leyletü'l-kurb" (وليلة القرب). "Akrabû ibilehum" (develerini suya yaklaştırdılar). el-Mukrib: Doğumu yaklaşmış gebe (dişi).
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)