Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

el-Ümm (anne), babanın (eb) karşılığıdır. O, kişiyi doğuran yakın validedir; uzak valide ise onu doğuranı doğuran kimsedir. Bundan dolayı Havvâ için 'o bizim annemizdir' denilmiştir; her ne kadar bizimle onun arasında vasıtalar bulunsa da. Bir şeyin var olmasının, terbiye edilmesinin, ıslah edilmesinin veya başlangıcının aslı olan her şeye 'ümm' denir. Halîl şöyle demiştir: Kendisine, ardından gelen diğer şeylerin katıldığı her şeye 'ümm' adı verilir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz o, katımızdaki ana kitaptadır (ümmü'l-kitâb)" [43:4], yani Levh-i Mahfûz'dadır. Bu, bütün ilimlerin ona nispet edilmesi ve ondan doğması sebebiyledir. Mekke'ye 'ümmü'l-kurâ' (şehirlerin anası) denilmiştir; bu da şu rivayet sebebiyledir: (Dünya onun altından yayılmıştır.) Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şehirlerin anasını ve çevresindekileri uyarman için" [6:92]. 'Ümmü'n-nücûm' (yıldızların anası): Samanyolu'dur. Şair şöyle demiştir: 23- Yıldızların anasının, birbirine geçmiş (yıldızlarıyla) yol bulduğu yerde 'Ümmü'l-adyâf' (misafirlerin anası) ve 'ümmü'l-mesâkîn' (yoksulların anası) da denilmiştir; tıpkı 'ebü'l-adyâf' (misafirlerin babası) demeleri gibi. Reis için de 'ümmü'l-ceyş' (ordunun anası) denir; şairin şu sözü gibi: 24- Nice bir aile anası (reisi) vardır ki onların canlarına tanık oldum Kitab'ın Fâtiha'sına 'ümmü'l-kitâb' denilmiştir; kitabın başlangıcı olması sebebiyle. Yüce Allah'ın "Onun anası Hâviye'dir" [101:9] sözü, yani onun barınağı ateştir demektir; böylece ateşi ona ana kılmıştır. Denildi ki: Bu, "Sizin barınağınız ateştir" [57:15] sözü gibidir. Yüce Allah, Peygamber'in -salât ve selam ona ve âline olsun- hanımlarını 'mü'minlerin anneleri' diye adlandırmış ve şöyle buyurmuştur: "Onun hanımları da onların anneleridir" [33:6]; bu da 'eb' maddesinde geçen sebeple aynıdır. Yine "Ey annemin oğlu!" [20:94] buyurmuş, 'babamın oğlu' dememiştir. 'Lâ ümme leh' (anası olmayasıca) sözü hem yerme hem de övme yollu söylenir. Ünsiyet kuran (kişi), ıssızlığı ünsiyet olarak görür ve yolunu bulur Onları doyurduğumda az verdim ve azalttım 'Veyl ümmih' (anasının vay hâline) sözü de böyledir; 'hevet ümmüh' (anası düşesice) sözü de öyle. 'Ümm' hakkında aslının 'ümhe' olduğu söylendi; çünkü çoğulunu 'ümmehât' şeklinde, küçültmesini de 'ümeyhe' şeklinde söylerler. Aslının muzaaf (çift harfli) olduğu da söylendi; çünkü 'ümmât' ve 'ümeyme' derler. Bazıları şöyle demiştir: 'Ümmât' daha çok hayvanlar ve benzerleri için; 'ümmehât' ise insan için söylenir. el-Ümme: Bir hususun bir araya getirdiği her topluluktur; ister tek bir din, ister tek bir zaman, ister tek bir mekân olsun; bir araya getiren bu husus ister (iradeleri dışında) bir teshîr, ister bir tercih olsun. Çoğulu 'ümem'dir. Yüce Allah'ın "Yerde yürüyen hiçbir canlı ve iki kanadıyla uçan hiçbir kuş yoktur ki sizin gibi ümmetler olmasın" [6:38] sözü, yani onların her türü, Allah'ın kendisini tabiatı gereği üzerinde kıldığı (teshîr ettiği) bir yol üzeredir demektir. Nitekim kimi örümcek gibi ağ dokur, kimi sürfe (kurtçuk) gibi yuva yapar, kimi karınca gibi biriktirir, kimi de serçe ve güvercin gibi o vaktin azığına dayanır; her türe has kılınmış diğer tabiatlar da bunun gibidir. Yüce Allah'ın "İnsanlar tek bir ümmetti" [2:213] sözü, yani tek bir sınıftı ve sapkınlık ile küfürde tek bir yol üzereydi demektir. "Rabbin dileseydi insanları tek bir ümmet yapardı" [11:118] sözü, yani iman konusunda (tek bir ümmet yapardı) demektir. "İçinizden hayra çağıran bir ümmet bulunsun" [3:104] sözü, yani ilmi ve salih ameli seçen, başkalarına örnek olacak bir topluluk (bulunsun) demektir. "Biz atalarımızı bir ümmet (din) üzere bulduk" [43:22] sözü, yani üzerinde birleşilmiş bir din üzere demektir. Şair şöyle demiştir: 25- Bir dine (ümmet) mensup olan kimse, itaatkâr olduğu hâlde günah işlemiş olur mu hiç? Yüce Allah'ın "Bir süre (ümme) sonra hatırladı" [12:45] sözü, yani 'bir zaman sonra' demektir. '(Ba'de emeh)' şeklinde de okunmuştur; yani 'unutmadan sonra' demektir. Bunun hakikati şudur: Bir çağın halkının yahut bir dinin mensuplarının sona ermesinden sonra. "Şüphesiz İbrahim, Allah'a itaat eden bir ümmetti" [16:120] sözü, yani Allah'a ibadette bir topluluğun yerini tutuyordu demektir; 'falanca tek başına bir kabiledir' demeleri gibi. Şu da rivayet edilmiştir: «Zeyd b. Amr b. Nüfeyl tek başına bir ümmet olarak diriltilir.» Yemin ettim ve nefsin için hiçbir şüphe bırakmadım Yüce Allah'ın "Hepsi bir değildir; Kitap ehli içinde dosdoğru (ayakta duran) bir ümmet vardır" [3:113] sözü, yani bir topluluk demektir. Zeccâc burada bunu istikamet anlamında saymış ve 'takdiri: tek bir yol sahibi' demiştir; ancak (böyle) bir gizli öge takdir etmeyi terk etmek daha uygundur. el-Ümmî: Yazmayan ve kitaptan okumayan kimsedir. "Ümmîler içinde, kendilerinden bir resul gönderen O'dur" [62:2] âyeti buna hamledilmiştir. Kutrub şöyle demiştir: 'Ümmiyye' gaflet ve cahilliktir; 'ümmî' de bundandır ve bu, bilginin azlığıdır. Yüce Allah'ın "Onlardan bir kısmı da ümmîlerdir; Kitab'ı bilmezler, ancak birtakım kuruntular (bilirler)" [2:78] sözü de bundandır; yani kendilerine okunması dışında (bilmezler). Ferrâ şöyle demiştir: Onlar, kendilerine kitap verilmemiş olan Araplardır. "Yanlarındaki Tevrat'ta ve İncil'de yazılı buldukları ümmî peygamber" [7:157] hakkında şöyle denildi: (Ümmî sıfatı,) yazmayan ümmete nispet edilmiştir; çünkü o, onların âdeti üzeredir. Tıpkı 'âmmî' demen gibi; (bu da) avamın âdeti üzere olması sebebiyledir. Şöyle de denildi: Ona bu ad, yazmadığı ve kitaptan okumadığı için verilmiştir. Bu ise onun için bir üstünlüktür; çünkü ezberiyle yetiniyor ve Allah'ın "Sana okutacağız ve unutmayacaksın" [87:6] sözüyle verdiği güvenceye dayanıyordu. Ona bu adın, Ümmü'l-kurâ'ya (Mekke'ye) nispeti sebebiyle verildiği de söylendi. el-İmâm: Kendisine uyulan şeydir; ister sözüne yahut fiiline uyulan bir insan olsun, ister bir kitap, ister başka bir şey; ister hak üzere olsun ister batıl üzere. Çoğulu 'eimme'dir. Yüce Allah'ın "Her insan topluluğunu imamlarıyla çağıracağımız gün" [17:71] sözü, yani uydukları kimseyle demektir; 'kitaplarıyla' da denildi. "Bizi takvâ sahiplerine imam (önder) kıl" [25:74] sözü hakkında Ebü'l-Hasen: '(İmâm burada) âmm'ın çoğuludur' demiştir. Başkası ise: 'Bu, 'dir'un dilâs' ve 'dürû'un dilâs' babındandır' demiştir. "Onları önderler kılalım" [28:5] ve "Onları ateşe çağıran önderler kıldık" [28:41] sözlerinde (geçen 'eimme') 'imâm' kelimesinin çoğuludur. Yüce Allah'ın "Her şeyi apaçık bir imamda (kütükte) saymışızdır" [36:12] sözü hakkında, bunun Levh-i Mahfûz'a işaret olduğu söylenmiştir. el-Emm: Dosdoğru yönelmedir; bir maksada doğru yönelmektir. Şu âyet de bunun üzeredir: "Beyt-i Harâm'a yönelenlere (de saygısızlık etmeyin)" [5:2]. 'Emmehü', yani 'başını yardı' demeleri (de buradandır); bunun hakikati, beynin zarına (ümmü dimâğ) isabet etmesidir. Bu da onların, bir uzva isabet etmeyi ondan türetilmiş 'fe'altü' lafzıyla kurmaları ölçüsündedir; 're'estühü' (başına vurdum), 'recelthü' (ayağına vurdum), 'kebedtühü' (ciğerine vurdum) gibi. Bu fiillerin isimlerden türetilmesi %~% akıl sahipleri katında düzenli bir kuraldır 'Zahertühü' ve keza 'rakabtühü' gibi %~% bunun üzerine 'yededtühü'ye kadar kıyas et 'Batentühü' de böyledir; bu uzuvlara isabet edildiğinde (kullanılır). 'Em' edatı, istifham elifiyle karşılıklı geldiğinde anlamı 'hangi'dir; 'Zeyd mi Amr mı?' demen gibi, yani 'hangisi?'. Bundan soyutlandığında ise istifham elifi ile 'bel' (bilakis) anlamını gerektirir; "Yoksa gözler mi onlardan kaydı?" [38:63] gibi, yani 'bilakis kaydı' demektir. 'Emmâ' ise iki şeyden birinin anlamını gerektiren bir harftir ve tekrarlanır; "İkinizden biri efendisine şarap sunacak, diğeri ise asılacak" [12:41] gibi. Onunla söze de başlanır; 'emmâ ba'dü fe-innehû kezâ' (imdi, şu şöyledir) demen gibi.