الكتب: ضم أديم إلى أديم بالخياطة، يقال: كتبت السقاء، وكتبت البغلة: جمعت بين شفريها بحلقة، وفي التعارف ضم الحروف بعضها إلى بعض بالخط، وقد يقال ذلك للمضموم بعضها إلى بعض باللفظ، فالأصل في الكتابة: النظم بالخط لكن يستعار كل واحد للآخر، ولهذا سمي كلام الله- وإن لم يكتب- كتابا كقوله: الم ذلك الكتاب [البقرة/ 1- 2]، وقوله: قال إني عبد الله آتاني الكتاب [مريم/ 30]. والكتاب في الأصل مصدر، ثم سمي المكتوب فيه كتابا، والكتاب في الأصل اسم للصحيفة مع المكتوب فيه، وفي قوله: يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء [النساء/ 153] فإنه يعني صحيفة فيها كتابة، ولهذا قال: ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الآية [الأنعام/ 7]. ويعبر عن الإثبات والتقدير والإيجاب والفرض والعزم بالكتابة، ووجه ذلك أن الشيء يراد، ثم يقال، ثم يكتب، فالإرادة مبدأ، والكتابة منتهى. ثم يعبر عن المراد الذي هو المبدأ إذا أريد توكيده بالكتابة التي هي المنتهى، قال: كتب الله لأغلبن أنا ورسلي [المجادلة/ 21]، وقال تعالى: قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة/ 51]، لبرز الذين كتب عليهم القتل [آل عمران/ 154]، وقال: وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله [الأنفال/ 75] أي: في حكمه، وقوله: وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس [المائدة/ 45] أي: أوجبنا وفرضنا، وكذلك قوله: كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت [البقرة/ 180]، وقوله: كتب عليكم الصيام [البقرة/ 183]، لم كتبت علينا القتال [النساء/ 77]، ما كتبناها عليهم [الحديد/ 27]، لو لا أن كتب الله عليهم الجلاء [الحشر/ 3] أي: لو لا أن أوجب الله عليهم الإخلاء لديارهم، ويعبر بالكتابة عن القضاء الممضى، وما يصير في حكم الممضى، وعلى هذا حمل قوله: بلى ورسلنا لديهم يكتبون [الزخرف/ 80] قيل: ذلك مثل قوله: يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد/ 39]، وقوله: أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه [المجادلة/ 22] فإشارة منه إلى أنهم بخلاف من وصفهم بقوله: ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا [الكهف/ 28]، لأن معنى «أغفلنا» من قولهم: أغفلت الكتاب: إذا جعلته خاليا من الكتابة ومن الإعجام، وقوله: فلا كفران لسعيه وإنا له كاتبون [الأنبياء/ 94] فإشارة إلى أن ذلك مثبت له ومجازى به. وقوله: فاكتبنا مع الشاهدين [آل عمران/ 53] أي: اجعلنا في زمرتهم إشارة إلى قوله: فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم ... الآية [النساء/ 69] وقوله: ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ 49] فقيل إشارة إلى ما أثبت فيه أعمال العباد. وقوله: إلا في كتاب من قبل أن نبرأها [الحديد/ 22] قيل: إشارة إلى اللوح المحفوظ، وكذا قوله: إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير [الحج/ 70]، وقوله: ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين [الأنعام/ 59]، في الكتاب مسطورا [الإسراء/ 58]، لو لا كتاب من الله سبق [الأنفال/ 68] يعني به ما قدره من الحكمة، وذلك إشارة إلى قوله: كتب ربكم على نفسه الرحمة [الأنعام/ 54] وقيل: إشارة إلى قوله: وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم [الأنفال/ 33]، وقوله: لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا [التوبة/ 51] يعني: ما قدره وقضاه، وذكر «لنا» ولم يقل «علينا» تنبيها أن كل ما يصيبنا نعده نعمة لنا، ولا نعده نقمة علينا، وقوله: ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم [المائدة/ 21] قيل: معنى ذلك وهبها الله لكم، ثم حرمها عليكم بامتناعكم من دخولها وقبولها، وقيل: كتب لكم بشرط أن تدخلوها، وقيل: أوجبها عليكم، وإنما قال: «لكم» ولم يقل: «عليكم» لأن دخولهم إياها يعود عليهم بنفع عاجل وآجل، فيكون ذلك لهم لا عليهم، وذلك كقولك لمن يرى تأذيا بشيء لا يعرف نفع مآله: هذا الكلام لك لا عليك، وقوله: وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا [التوبة/ 40] جعل حكمهم وتقديرهم ساقطا مضمحلا، وحكم الله عاليا لا دافع له ولا مانع، وقال تعالى: وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث [الروم/ 56] أي: في علمه وإيجابه وحكمه، وعلى ذلك قوله: لكل أجل كتاب [الرعد/ 38]، وقوله: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله [التوبة/ 36] أي: في حكمه. ويعبر بالكتاب عن الحجة الثابتة من جهة الله نحو: ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير [الحج/ 8]، أم آتيناهم كتابا من قبله [الزخرف/ 21]، فأتوا بكتابكم [الصافات/ 157]، أوتوا الكتاب [البقرة/ 144] ، كتاب الله [النساء/ 24]، أم آتيناهم كتابا [فاطر/ 40]، فهم يكتبون [الطور/ 41] فذلك إشارة إلى العلم والتحقق والاعتقاد، وقوله: وابتغوا ما كتب الله لكم [البقرة/ 187] إشارة في تحري النكاح إلى لطيفة، وهي أن الله جعل لنا شهوة النكاح لنتحرى طلب النسل الذي يكون سببا لبقاء نوع الإنسان إلى غاية قدرها، فيجب للإنسان أن يتحرى بالنكاح ما جعل الله له على حسب مقتضى العقل والديانة، ومن تحرى بالنكاح حفظ النسل وحصانة النفس على الوجه المشروع فقد ابتغى ما كتب الله له، وإلى هذا أشار من قال: عنى بما كتب الله لكم الولد ، ويعبر عن الإيجاد بالكتابة، وعن الإزالة والإفناء بالمحو. قال: لكل أجل كتاب [الرعد/ 38]، يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد/ 39] نبه أن لكل وقت إيجادا، وهو يوجد ما تقتضي الحكمة إيجاده، ويزيل ما تقتضي الحكمة إزالته، ودل قوله: لكل أجل كتاب [الرعد/ 38] على نحو ما دل عليه قوله: كل يوم هو في شأن [الرحمن/ 29] وقوله: وعنده أم الكتاب [الرعد/ 39]، وقوله: وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب [آل عمران/ 78] فالكتاب الأول: ما كتبوه بأيديهم المذكور في قوله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة/ 79]. والكتاب الثاني: التوراة، والثالث: لجنس كتب الله، أي: ما هو من شيء من كتب الله سبحانه وتعالى [وكلامه] ، وقوله: وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان [البقرة/ 53] فقد قيل: هما عبارتان عن التوراة، وتسميتها كتابا اعتبارا بما أثبت فيها من الأحكام، وتسميتها فرقانا اعتبارا بما فيها من الفرق بين الحق والباطل. وقوله: وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا [آل عمران/ 145] أي: حكما لو لا كتاب من الله سبق لمسكم [الأنفال/ 68]، وقوله: إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله [التوبة/ 36] كل ذلك حكم منه. وأما قوله: فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم [البقرة/ 79] فتنبيه أنهم يختلقونه ويفتعلونه، وكما نسب الكتاب المختلق إلى أيديهم نسب المقال المختلق إلى أفواههم، فقال: ذلك قولهم بأفواههم [التوبة/ 30] والاكتتاب متعارف في المختلق نحو قوله: أساطير الأولين اكتتبها [الفرقان/ 5]. وحيثما ذكر الله تعالى أهل الكتاب فإنما أراد بالكتاب التوراة والإنجيل، أو إياهما جميعا، وقوله: وما كان هذا القرآن أن يفترى إلى قوله: وتفصيل الكتاب [يونس/ 37] ، فإنما أراد بالكتاب هاهنا ما تقدم من كتب الله دون القرآن، ألا ترى أنه جعل القرآن مصدقا له، وقوله: وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا [الأنعام/ 114] فمنهم من قال: هو القرآن، ومنهم من قال: هو القرآن وغيره من الحجج والعلم والعقل ، وكذلك قوله: فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به [العنكبوت/ 47]، وقوله: قال الذي عنده علم من الكتاب [النمل/ 40] فقد قيل: أريد به علم الكتاب، وقيل: علم من العلوم التي آتاها الله سليمان في كتابه المخصوص به، وبه سخر له كل شيء، وقوله: وتؤمنون بالكتاب كله [آل عمران/ 119] أي: بالكتب المنزلة، فوضع ذلك موضع الجمع، إما لكونه جنسا كقولك: كثر الدرهم في أيدي الناس، أو لكونه في الأصل مصدرا نحو: عدل، وذلك كقوله: يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك [البقرة/ 4] وقيل: يعني أنهم ليسوا كمن قيل فيهم: ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض [النساء/ 150]. وكتابة العبد: ابتياع نفسه من سيده بما يؤديه من كسبه، قال: والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم [النور/ 33] واشتقاقها يصح أن يكون من الكتابة التي هي الإيجاب، وأن يكون من الكتب الذي هو النظم والإنسان يفعل ذلك.
Exdore translation — not part of the source
el-Ketb: Bir deriyi dikişle başka bir deriye eklemektir. "Ketebtü's-sikâ'" (su tulumunu diktim/birleştirdim) denir; "ketebtü'l-bağle": katırın iki (dişilik) dudağını bir halka ile birleştirdim, yani onları bir halka ile bir araya getirdim. Örfte (yaygın kullanımda) ise harfleri yazıyla birbirine eklemektir. Bazen bu, lafızla birbirine eklenmiş (harfler) için de söylenir. Kitâbette asıl olan yazıyla dizmektir; ancak her biri diğeri için istiare edilir. Bu yüzden Allah'ın kelâmı — yazılmamış olsa da — "kitâb" diye adlandırılmıştır; 'Elif Lâm Mîm. İşte o kitap...' [2:1, 2:2] ve 'Dedi ki: Ben Allah'ın kuluyum, bana kitabı verdi' [19:30] sözlerinde olduğu gibi. el-Kitâb aslında masdardır; sonra içine yazılan şeye (mektûb) "kitâb" denilmiştir. el-Kitâb aslında, içine yazılanla birlikte sahife (yaprak) için bir isimdir. 'Kitap ehli senden, kendilerine gökten bir kitap indirmeni ister' [4:153] sözünde, içinde yazı bulunan bir sahife kastedilir; bu yüzden 'Sana kâğıt üzerinde (yazılı) bir kitap indirseydik...' ayetini [6:7] söylemiştir. Kitâbet ile ispat, takdir, îcâb (gerekli kılma), farz kılma ve kesin karar (azim) ifade edilir. Bunun sebebi şudur: Bir şey önce istenir, sonra söylenir, sonra yazılır; irade başlangıç, yazı ise sondur. Sonra, başlangıç olan murad, pekiştirilmek istendiğinde, son olan yazıyla ifade edilir. (Allah) şöyle demiştir: 'Allah yazdı: Ben ve elçilerim mutlaka galip geleceğiz' [58:21]; 'De ki: Bize ancak Allah'ın bizim için yazdığı isabet eder' [9:51]; 'Üzerlerine öldürülme yazılmış olanlar (savaş meydanına) çıkardı' [3:154]; 'Akraba olanlar, Allah'ın kitabında birbirlerine daha yakındır' [8:75], yani O'nun hükmünde; 'Onlara, orada cana can (yazdık)' [5:45], yani vacip ve farz kıldık; keza 'Sizden birinize ölüm geldiğinde ... size yazıldı' [2:180]; 'Oruç size yazıldı' [2:183]; 'Niçin üzerimize savaşı yazdın?' [4:77]; 'Onu, onların üzerine biz yazmadık' [57:27]; 'Allah onlara sürgünü yazmamış olsaydı' [59:3], yani Allah onlara yurtlarını boşaltmayı vacip kılmasaydı. Kitâbet ile, infaz edilmiş hüküm (kazâ-i mümzâ) ve infaz edilmiş hüküm mesabesine giren şey de ifade edilir; 'Evet, yanlarındaki elçilerimiz yazıyorlar' [43:80] sözü buna hamledilmiştir. Denildi ki: bu, 'Allah dilediğini siler, dilediğini sabit kılar' [13:39] sözü gibidir. 'İşte onların kalplerine imanı yazmış ve onları kendinden bir ruh ile desteklemiştir' [58:22] sözü, onların, 'Kalbini bizi anmaktan gafil kıldığımız kimseye uyma' [18:28] sözüyle nitelendirilenlerin aksine olduğuna işarettir. Çünkü "ağfelnâ"nın anlamı, onların "ağfeltü'l-kitâb" (kitabı yazıdan ve harekelemeden/noktalamadan yoksun bıraktım) sözünden gelir. 'Onun çabası inkâr edilmez (karşılıksız kalmaz); şüphesiz biz onu yazıyoruz' [21:94] sözü ise, bunun onun lehine sabit tutulduğuna ve karşılığının verileceğine işarettir. 'Bizi şahitlerle birlikte yaz' [3:53] sözü, yani bizi onların zümresine kat; bu, 'İşte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği kimselerle beraberdir' ... ayetine [4:69] işarettir. 'Bu kitaba ne oluyor ki, küçük büyük hiçbir şey bırakmadan hepsini saymış!' [18:49] sözü hakkında; denildi ki bu, içinde kulların amellerinin sabit kılındığı şeye işarettir. 'Biz onu yaratmadan önce mutlaka bir kitapta (yazılıdır)' [57:22] sözü hakkında; denildi ki: Levh-i Mahfûz'a işarettir. Keza 'Şüphesiz bu bir kitaptadır; bu, Allah'a kolaydır' [22:70]; 'Yaş ve kuru hiçbir şey yoktur ki apaçık bir kitapta olmasın' [6:59]; 'Kitapta satır satır yazılı' [17:58]; 'Allah'tan önceden geçmiş bir yazı olmasaydı' [8:68] — bununla, hikmetten takdir ettiği şeyi kasteder; bu da 'Rabbiniz kendi üzerine rahmeti yazdı' [6:54] sözüne işarettir. Denildi ki: 'Sen içlerindeyken Allah onlara azap edecek değildi' [8:33] sözüne işarettir. 'Bize ancak Allah'ın bizim için yazdığı isabet eder' [9:51] sözü, yani takdir edip hükmettiği şey (isabet eder). "Aleynâ" (aleyhimize) demeyip "lenâ" (bize/lehimize) demesi, bize isabet eden her şeyi lehimize bir nimet saymamıza, aleyhimize bir bela saymamamıza dikkat çekmek içindir. 'Allah'ın size yazdığı kutsal topraklara girin' [5:21] sözü hakkında; denildi ki: anlamı, Allah onu size bağışladı, sonra oraya girmekten ve kabul etmekten kaçınmanız sebebiyle onu size haram kıldı. Denildi ki: Oraya girmeniz şartıyla size yazdı. Denildi ki: Onu üzerinize vacip kıldı. "Aleyküm" (üzerinize) değil de "leküm" (sizin lehinize) demesi, oraya girmelerinin onlara hem yakın hem uzak (dünyevî ve uhrevî) fayda olarak döneceği içindir; böylece bu, onların aleyhine değil lehine olur. Bu, sonucundaki faydayı bilmeden bir şeyden eziyet gördüğünü sanan kimseye "Bu söz senin lehinedir, aleyhine değil" demen gibidir. 'Küfredenlerin sözünü en alçak, Allah'ın sözünü ise en yüce kıldı' [9:40]: Onların hükmünü ve takdirini düşük ve yok olucu, Allah'ın hükmünü ise kendisini engelleyecek veya durduracak hiçbir şey bulunmayan yüce (bir şey) kıldı. Yüce Allah: 'Kendilerine ilim ve iman verilenler dediler ki: Andolsun Allah'ın kitabınca (yazgısınca) diriliş gününe kadar kaldınız' [30:56], yani O'nun ilminde, îcâbında ve hükmünde (kaldınız). Buna göre 'Her ecel için bir yazı (kitâb) vardır' [13:38]; ve 'Şüphesiz ayların sayısı Allah katında, Allah'ın kitabında on iki aydır' [9:36], yani O'nun hükmünde. Kitâb ile, Allah tarafından sabit olan delil (hüccet) de ifade edilir; 'İnsanlardan kimi, bilgisi, yol göstericisi ve aydınlatıcı bir kitabı olmadan Allah hakkında tartışır' [22:8]; 'Yoksa ondan önce onlara bir kitap mı verdik?' [43:21]; 'Kitabınızı getirin' [37:157]; 'Kendilerine kitap verilenler' [2:144]; 'Allah'ın kitabı (yazgısı)' [4:24]; 'Yoksa onlara bir kitap mı verdik?' [35:40]; 'Onlar mı yazıyorlar?' [52:41] — bu, ilme, tahakkuka (kesin bilgiye) ve inanca (itikada) işarettir. 'Allah'ın sizin için yazdığını arayın' [2:187] sözü, nikâhı arama hususunda ince bir manaya işaret eder: Allah, bizim için nikâh şehvetini, insan türünün, takdir ettiği bir süreye kadar devamına sebep olan nesli aramamız için var kılmıştır. Öyleyse insanın, nikâh yoluyla, akıl ve dinin gereğine göre Allah'ın kendisi için var kıldığı şeyi araması gerekir. Kim nikâh ile, meşru yol üzere neslin korunmasını ve nefsin iffetle korunmasını ararsa, Allah'ın kendisi için yazdığını aramış olur. "Allah'ın sizin için yazdığı ile çocuk kastedilmiştir" diyen kimse de buna işaret etmiştir. Var etme (îcâd), "kitâbet" ile; giderme ve yok etme ise "mahv (silme)" ile ifade edilir. (Allah) şöyle demiştir: 'Her ecel için bir yazı vardır' [13:38]; 'Allah dilediğini siler, dilediğini sabit kılar' [13:39] — (bu ayet), her vaktin bir var etmesi olduğuna dikkat çeker: O, hikmetin var edilmesini gerektirdiğini var eder, hikmetin giderilmesini gerektirdiğini giderir. 'Her ecel için bir yazı vardır' [13:38] sözü, 'O, her gün bir iştedir' [55:29] sözünün delalet ettiği manaya benzer bir şeye delalet eder. Ve 'Ana kitap (ümmü'l-kitâb) O'nun katındadır' [13:39] (sözü de böyledir). 'Onlardan bir grup, kitaptan olmadığı hâlde onu kitaptan sanasınız diye dillerini kitaba eğip bükerler; oysa o, kitaptan değildir' [3:78] sözünde: Birinci "kitâb", 'Elleriyle kitabı yazanlara yazıklar olsun' [2:79] sözünde zikredilen, kendi elleriyle yazdıkları şeydir. İkinci "kitâb": Tevrat'tır. Üçüncüsü ise Allah'ın kitaplarının cinsi içindir; yani, Sübhânehû ve Teâlâ olan Allah'ın kitaplarından [ve kelâmından] hiçbir şeyden değildir (demektir). 'Hani Musa'ya Kitab'ı ve Furkan'ı verdik' [2:53] sözü hakkında; denildi ki: her ikisi de Tevrat'tan ibaret iki (ayrı) ifadedir. Ona "kitâb" denilmesi, içinde sabit kılınan hükümler dolayısıyla; "furkân" denilmesi ise içindeki hak ile batıl arasını ayırma (özelliği) dolayısıyladır. 'Hiçbir nefis, Allah'ın izni olmadan, süresi belirlenmiş bir yazı (kitâben müeccelâ) olarak ölemez' [3:145] sözü, yani (süresi belirlenmiş) bir hüküm. 'Allah'tan önceden geçmiş bir yazı olmasaydı, size (bir azap) dokunurdu' [8:68]; ve 'Şüphesiz ayların sayısı Allah katında, Allah'ın kitabında on iki aydır' [9:36] — bütün bunlar O'ndan bir hükümdür. 'Elleriyle kitabı yazanlara yazıklar olsun' [2:79] sözüne gelince, bu, onların onu uydurup düzmece olarak ortaya koyduklarına dikkat çeker. Uydurulan kitap ellerine nispet edildiği gibi, uydurulan söz de ağızlarına nispet edilmiştir; nitekim 'Bu, ağızlarıyla (söyledikleri) sözleridir' [9:30] dedi. "İktitâb" (yazdırma/istinsah) uydurma bir şey için de yaygın (bir kullanımdır); 'Öncekilerin masalları; onları yazdırmış' [25:5] sözünde olduğu gibi. Yüce Allah nerede "ehl-i kitâb"ı zikretmişse, "kitâb" ile Tevrat ve İncil'i, ya da ikisini birlikte kastetmiştir. 'Bu Kur'an, ... uydurulmuş olamaz' sözünden '... ve kitabın açıklaması' [10:37] sözüne kadar olan kısımda, buradaki "kitâb" ile Kur'an'ı değil, ondan önce gelen Allah'ın kitaplarını kastetmiştir. Görmez misin ki, Kur'an'ı onu doğrulayıcı kılmıştır? 'Size Kitab'ı açıklanmış olarak indiren O'dur' [6:114] sözü hakkında; kimi "o, Kur'an'dır" demiş, kimi de "o, Kur'an ve ondan başka delil, ilim ve akıldır" demiştir. Keza 'Kendilerine kitap verdiklerimiz ona iman ederler' [29:47] sözü de böyledir. 'Yanında kitaptan bir ilim bulunan kimse dedi ki' [27:40] sözü hakkında; denildi ki: bununla "kitabın ilmi" kastedildi; denildi ki: Allah'ın Süleyman'a, ona has olan kitabında verdiği ilimlerden bir ilim (kastedildi) ki onunla her şeyi ona boyun eğdirdi. 'Siz kitabın hepsine inanıyorsunuz' [3:119] sözü, yani indirilen (bütün) kitaplara. Burada (tekil olan "kitâb"), çoğul yerine konmuştur; ya cins isim olduğu için — "İnsanların elinde dirhem çoğaldı" demen gibi — ya da aslında masdar olduğu için — "adl" gibi. Bu, 'Sana indirilene ve senden önce indirilene iman ederler' [2:4] sözü gibidir. Denildi ki: bununla, onların, haklarında 'Bir kısmına inanır, bir kısmını inkâr ederiz derler' [4:150] denilen kimseler gibi olmadıkları kastedilir. Kölenin "kitâbet"i: kazancından ödeyeceği bir bedelle kendisini efendisinden satın almasıdır. (Allah) şöyle demiştir: 'Ellerinizin altındaki (kölelerden) mükâtebe (kitâbet) isteyenlerle, ... mükâtebe yapın' [24:33]. Bu kelimenin türeyişinin, hem "îcâb (vacip kılma)" anlamındaki "kitâbet"ten, hem de "nazm (dizme)" anlamındaki "ketb"den olması sahihtir; çünkü insan bunu (böyle bir sözleşmeyi düzenlemeyi) yapar.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)