يقال: قام يقوم قياما، فهو قائم، وجمعه: قيام، وأقامه غيره. وأقام بالمكان إقامة، والقيام على أضرب: قيام بالشخص، إما بتسخير أو اختيار، وقيام للشيء هو المراعاة للشيء والحفظ له، وقيام هو على العزم على الشيء، فمن القيام بالتسخير قوله تعالى: منها قائم وحصيد [هود/ 100]، وقوله: ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها [الحشر/ 5]، ومن القيام الذي هو بالاختيار قوله تعالى: أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما [الزمر/ 9]. وقوله: الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم [آل عمران/ 191]، وقوله: الرجال قوامون على النساء [النساء/ 34]، وقوله: والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما [الفرقان/ 64]. والقيام في الآيتين جمع قائم. ومن المراعاة للشيء قوله: كونوا قوامين لله شهداء بالقسط [المائدة/ 8]، قائما بالقسط [آل عمران/ 18]، وقوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد/ 33] أي: حافظ لها. وقوله تعالى: ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة [آل عمران/ 113]، وقوله: إلا ما دمت عليه قائما [آل عمران/ 75] أي: ثابتا على طلبه. ومن القيام الذي هو العزم قوله: يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة [المائدة/ 6]، وقوله: يقيمون الصلاة [المائدة/ 55] أي: يديمون فعلها ويحافظون عليها. والقيام والقوام: اسم لما يقوم به الشيء. أي: يثبت، كالعماد والسناد: لما يعمد ويسند به، كقوله: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي ما بكاء الكبير بالأطلال %~% وسؤالي فهل ترد سؤالي جعل الله لكم قياما [النساء/ 5]، أي: جعلها مما يمسككم. وقوله: جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس [المائدة/ 97] أي: قواما لهم يقوم به معاشهم ومعادهم. قال الأصم: قائما لا ينسخ، وقرئ: قيما بمعنى قياما، وليس قول من قال: جمع قيمة بشيء. ويقال: قام كذا، وثبت، وركز بمعنى. وقوله: واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة/ 125]، وقام فلان مقام فلان: إذا ناب عنه. قال: فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان [المائدة/ 107]. وقوله: دينا قيما [الأنعام/ 161]، أي: ثابتا مقوما لأمور معاشهم ومعادهم. وقرئ: قيما مخففا من قيام. وقيل: هو وصف، نحو: قوم عدى، ومكان سوى، ولحم زيم ، وماء روى، وعلى هذا قوله تعالى: ذلك الدين القيم [يوسف/ 40]، وقوله: ولم يجعل له عوجا قيما [الكهف/ 1- 2]، وقوله: وذلك دين القيمة [البينة/ 5] فالقيمة هاهنا اسم للأمة القائمة بالقسط المشار إليهم بقوله: كنتم خير أمة [آل عمران/ 110]، وقوله: كونوا قوامين بالقسط شهداء لله [النساء/ 135]، يتلوا صحفا مطهرة فيها كتب قيمة [البينة/ 2- 3] فقد أشار بقوله: صحفا مطهرة إلى القرآن، وبقوله: كتب قيمة [البينة/ 3] إلى ما فيه من معاني كتب الله تعالى، فإن القرآن مجمع ثمرة كتب الله تعالى المتقدمة. وقوله: الله لا إله إلا هو الحي القيوم [البقرة/ 255] أي: القائم الحافظ لكل شيء، والمعطى له ما به قوامه، وذلك هو المعنى المذكور في قوله: الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى [طه/ 50]، وفي قوله: أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت [الرعد/ 33]. وبناء قيوم: فيعول، وقيام: فيعال. نحو: ديون وديان، والقيامة: عبارة عن قيام الساعة المذكور في قوله: ويوم تقوم الساعة [الروم/ 12]، يوم يقوم الناس لرب العالمين [المطففين/ 6]، وما أظن الساعة قائمة [الكهف/ 36]، والقيامة أصلها ما يكون من الإنسان من القيام دفعة واحدة، أدخل فيها الهاء تنبيها على وقوعها دفعة، والمقام يكون مصدرا، واسم مكان القيام، وزمانه. نحو: إن كان كبر عليكم مقامي وتذكيري [يونس/ 71]، ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد [إبراهيم/ 14]، ولمن خاف مقام ربه [الرحمن/ 46]، واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى [البقرة/ 125]، فيه آيات بينات مقام إبراهيم [آل عمران/ 97]، وقوله: وزروع ومقام كريم [الدخان/ 26]، إن المتقين في مقام أمين [الدخان/ 51]، خير مقاما وأحسن نديا [مريم/ 73]، وقال: وما منا إلا له مقام معلوم [الصافات/ 164]، وقال: أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك [النمل/ 39] قال الأخفش: في قوله قبل أن تقوم من مقامك [النمل/ 39]: إن المقام المقعد، فهذا إن أراد أن المقام والمقعد بالذات شيء واحد، وإنما يختلفان بنسبته إلى الفاعل كالصعود والحدور فصحيح، وإن أراد أن معنى المقام معنى المقعد فذلك بعيد، فإنه يسمى المكان الواحد مرة مقاما إذا اعتبر بقيامه، ومقعدا إذا اعتبر بقعوده، وقيل: المقامة: الجماعة، قال الشاعر: 379- وفيهم مقامات حسان وجوههم وإنما ذلك في الحقيقة اسم للمكان وإن جعل اسما لأصحابه. نحو قول الشاعر: 380- واستب بعدك يا كليب المجلس فسمى المستبين المجلس. والاستقامة يقال في الطريق الذي يكون على خط مستو، وبه شبه طريق المحق. نحو: اهدنا الصراط المستقيم [الفاتحة/ 6]، وأن هذا صراطي مستقيما [الأنعام/ 153]، إن ربي على صراط مستقيم [هود/ 56]. واستقامة الإنسان: لزومه المنهج المستقيم. نحو قوله: إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا [فصلت/ 30] وقال: فاستقم كما أمرت [هود/ 112]، فاستقيموا إليه [فصلت/ 6] والإقامة في المكان: الثبات. وإقامة الشيء: توفية حقه، وقال: قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل [المائدة/ 68] أي: توفون حقوقهما بالعلم والعمل، وكذلك قوله: ولو أنهم أقاموا التوراة وأندية ينتابها القول والفعل صحا القلب عن سلمى وقد كاد لا يسلو %~% وأقضر من سلمى التعانيق فالثقل نبئت أن النار بعدك أوقدت والإنجيل [المائدة/ 66] ولم يأمر تعالى بالصلاة حيثما أمر، ولا مدح بها حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة، تنبيها أن المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان بهيئاتها، نحو: أقيموا الصلاة [البقرة/ 43]، في غير موضع والمقيمين الصلاة [النساء/ 162]. وقوله: وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى [النساء/ 142] فإن هذا من القيام لا من الإقامة، وأما قوله: رب اجعلني مقيم الصلاة [إبراهيم/ 40] أي: وفقني لتوفية شرائطها، وقوله: فإن تابوا وأقاموا الصلاة [التوبة/ 11] فقد قيل: عني به إقامتها بالإقرار بوجوبها لا بأدائها، والمقام يقال للمصدر، والمكان، والزمان، والمفعول، لكن الوارد في القرآن هو المصدر نحو قوله: إنها ساءت مستقرا ومقاما [الفرقان/ 66]، والمقامة: الإقامة، قال: الذي أحلنا دار المقامة من فضله [فاطر/ 35] نحو: دار الخلد [فصلت/ 28]، وجنات عدن [التوبة/ 72] وقوله: لا مقام لكم فارجعوا [الأحزاب/ 13]، من قام، أي: لا مستقر لكم، وقد قرئ: لا مقام لكم من: أقام. ويعبر بالإقامة عن الدوام. نحو: عذاب مقيم [هود/ 39]، وقرئ: إن المتقين في مقام أمين [الدخان/ 51]، أي: في مكان تدوم إقامتهم فيه، وتقويم الشيء: تثقيفه، قال: لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم [التين/ 4] وذلك إشارة إلى ما خص به الإنسان من بين الحيوان من العقل والفهم، وانتصاب القامة الدالة على استيلائه على كل ما في هذا العالم، وتقويم السلعة: بيان قيمتها. والقوم: جماعة الرجال في الأصل دون النساء، ولذلك قال: لا يسخر قوم من قوم الآية [الحجرات/ 11]، قال الشاعر: 381- أقوم آل حصن أم نساء وفي عامة القرآن أريدوا به والنساء جميعا، وحقيقته للرجال لما نبه عليه قوله: الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض الآية [النساء/ 34].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
Denir ki: "kâme yekûmu kıyâmen" (kalktı, ayakta durdu), o "kâim"dir (ayakta duran); çoğulu "kıyâm"dır; "ekâmehu gayruhu" (başkası onu ayağa kaldırdı). "Ekâme bi'l-mekân ikâmeten": bir yerde ikamet etti (kaldı). el-Kıyâm çeşit çeşittir: şahsın bizzat (bedenen) ayakta durması; bu ya (dış bir güce) boyun eğdirilmeyle (teshîr) ya da kendi iradesiyle (ihtiyâr) olur; bir şey için (yapılan) kıyâm, o şeyi gözetmek ve korumaktır; bir de bir şeye azmetme anlamındaki kıyâm vardır. Teshîr ile (olan) kıyâma örnek, Yüce Allah'ın "Onlardan (kimi) ayakta (dik) duran, kimi de biçilmiştir" [11:100] sözüdür; ve onun "Bir hurma ağacını kesmeniz ya da onu kökleri üzerinde dikili bırakmanız..." [59:5] sözü. İhtiyâr (irade) ile olan kıyâma örnek, Yüce Allah'ın "Yoksa gece saatlerinde secde ederek ve ayakta durarak (Rabbine) itaat eden kimse (gibi olur mu)?" [39:9] sözüdür; ve onun "Onlar ayaktayken, otururken ve yanları üzerine (yatarken) Allah'ı ananlardır" [3:191] sözü; ve onun "Erkekler kadınlar üzerine kavvâmdırlar (koruyup gözetenlerdir)" [4:34] sözü; ve onun "Onlar Rablerine secde ederek ve ayakta durarak geceleyenlerdir" [25:64] sözü. Bu iki ayetteki "kıyâm", "kâim" kelimesinin çoğuludur. Bir şeyi gözetmeye (örnek) onun "Adaletle şahitlik ederek Allah için (hakkı) ayakta tutanlar (kavvâmûn) olun" [5:8], "adaleti ayakta tutan (kâim)" [3:18] ve "Her nefsin yaptığını gözetip duran (Allah, hiç ...gibi olur mu)?" [13:33] -yani onu koruyan- sözleridir. Ve Yüce Allah'ın "Onlar bir değildir; Kitap ehlinden (hakkı) ayakta tutan (dosdoğru) bir topluluk vardır" [3:113] sözü; ve onun "...sen onun üzerine durup ısrarla istemedikçe" [3:75] sözü, yani onu istemekte sebat ederek. Azim (kesin karar) anlamındaki kıyâma örnek, onun "Ey iman edenler! Namaza kalktığınızda..." [5:6] ve "Namazı ikame ederler" [5:55] -yani onu kılmayı sürekli yaparlar ve ona (titizlikle) devam ederler- sözleridir. el-Kıyâm ve el-kıvâm: bir şeyin kendisiyle ayakta durduğu (kâim olduğu) şeyin adıdır; yani (kendisiyle) sabit kaldığı şey; tıpkı "el-imâd" (direk) ve "es-sinâd" (dayanak) gibi ki, bunlar kendisiyle direk yapılan ve dayanılan şeylerdir; onun "Allah'ın sizin için bir dayanak (kıyâm) kıldığı mallarınızı beyinsizlere vermeyin" [4:5] sözünde olduğu gibi - Yaşlının, (terk edilmiş) yurt kalıntıları başında ağlaması nedir ki; bir de soruşum, acaba soruma cevap verir mi? - yani onları (malları), sizi ayakta tutan şeylerden kıldı. Ve onun "Allah, Kâbe'yi -o saygın Beyt'i- insanlar için bir kıyâm (dayanak) kıldı" [5:97] sözü; yani onlar için, dünya ve ahiretlerinin kendisiyle ayakta durduğu bir dayanak. el-Esamm dedi ki: (buradaki) "kâimen", nesholunmaz (sabit) demektir; "kıyemen" şeklinde de okunmuştur, "kıyâmen" anlamında; "(bu) 'kıyme'nin çoğuludur" diyenin görüşü ise bir şey (isabetli) değildir. "Kâme kezâ" (şu ayakta durdu), "sebete" (sabit oldu) ve "rukize" (dikildi) aynı anlamdadır. Ve onun "İbrâhîm'in makamından bir namazgâh edinin" [2:125] sözü. "Kâme fülânun makâme fülân": falanca, falancanın yerine geçip onun yerini tuttuğunda (denir). (Allah) buyurdu: "O ikisinin yerine, aleyhlerine (yemin) hak olanlardan olan ilk iki kişiye (mukabil) başka iki kişi geçer" [5:107]. Ve onun "dosdoğru bir din (dînen kıyemen)" [6:161] sözü, yani sabit olan ve onların dünya ve ahiret işlerini düzene koyan (bir din); "kıyemen" şeklinde de okunmuştur, "kıyâm"dan hafifletilmiş olarak. Denilmiştir ki: o (kıyem) bir sıfattır; "kavmun ıden" (uzak/düşman kavim), "mekânün süven" (düz yer), "lahmün ziyem" (parça parça et) ve "mâün ravan" (kandıran su) gibi. Buna göre Yüce Allah'ın "İşte dosdoğru din budur" [12:40] sözü, ve onun "...ona hiçbir eğrilik koymadı; dosdoğru (bir kitap olarak)..." [18:1, 18:2] sözü, ve onun "İşte dosdoğru (topluluğun) dini budur" [98:5] sözü; buradaki "el-kayyime", adaleti ayakta tutan ümmetin adıdır; onlara "Siz en hayırlı ümmet oldunuz" [3:110] ve "Allah için şahitler olarak adaleti ayakta tutanlar (kavvâmûn) olun" [4:135] sözleriyle işaret edilmiştir. "Tertemiz sahifeler okuyan; onlarda dosdoğru yazılar (kitaplar) bulunan..." [98:2, 98:3]; "tertemiz sahifeler" sözüyle Kur'an'a, "dosdoğru yazılar (kitaplar)" [98:3] sözüyle de onun (Kur'an'ın) içindeki Yüce Allah'ın (önceki) kitaplarının manalarına işaret etmiştir; zira Kur'an, Yüce Allah'ın önceki kitaplarının meyvesinin toplandığı yerdir. Ve onun "Allah, kendisinden başka ilah olmayan (tek ilahtır); O, Hayy (diri) ve Kayyûm'dur" [2:255] sözü; yani her şeyi (ayakta tutup) gözeten kâim ve her şeye, kendisiyle ayakta duracağı şeyi veren (Allah). Bu, onun "Her şeye yaratılışını verip sonra da (ona) yol gösteren(dir)" [20:50] ve "Her nefsin kazandığını gözetip duran (Allah, hiç ...gibi midir)?" [13:33] sözlerinde zikredilen anlamdır. "Kayyûm"un vezni "fey'ûl", "kayyâm"ınki ise "fey'âl"dir; tıpkı "deyyûn" ve "deyyân" gibi. el-Kıyâme: onun "Kıyametin (saatin) kopacağı gün" [30:12], "İnsanların âlemlerin Rabbi için (huzurunda) ayağa kalkacağı gün" [83:6] ve "Kıyametin kopacağını da sanmıyorum" [18:36] sözlerinde zikredilen, saatin (kıyametin) kopması demektir. el-Kıyâme'nin aslı, insandan bir defada (birden) meydana gelen kalkıştır; onun bir defada vuku bulacağına dikkat çekmek için içine "hâ" katılmıştır. el-Makâm; mastar, kıyâmın yer ismi ve zaman ismi olabilir; "Eğer benim (aranızda) kalmam (makâmî) ve (size) öğüt vermem size ağır geldiyse..." [10:71], "Bu, makamımdan (huzurumda durmaktan) korkan ve tehdidimden korkan kimse içindir" [14:14], "Rabbinin makamından korkan kimse için..." [55:46], "İbrâhîm'in makamından bir namazgâh edinin" [2:125], "Onda apaçık ayetler; İbrâhîm'in makamı (vardır)" [3:97], ve onun "...ekinler ve güzel bir konak (makâm)" [44:26], "Şüphesiz takva sahipleri güvenli bir makamdadır" [44:51], "...makamca daha hayırlı ve meclisçe daha güzel" [19:73] sözleri gibi. Ve buyurdu: "Bizden, kendisi için belli bir makam olmayan hiç kimse yoktur" [37:164]; ve buyurdu: "Sen makamından (yerinden) kalkmadan önce ben onu sana getiririm" [27:39]. el-Ahfeş, onun "makamından kalkmadan önce" [27:39] sözü hakkında dedi ki: el-Makâm, el-mak'ad (oturulan yer) demektir. Bununla, makam ile mak'adın bizatihi (özünde) tek bir şey olduğunu, yalnızca -tıpkı çıkış (suûd) ile iniş (hudûr) gibi- faile nispetiyle farklılaştıklarını kastediyorsa (bu) doğrudur; ama makamın anlamının (aynen) mak'adın anlamı olduğunu kastediyorsa, bu uzak (isabetsiz)dir; çünkü aynı yer, ayakta durma bakımından ele alındığında bir kez "makâm", oturma bakımından ele alındığında "mak'ad" olarak adlandırılır. Denilmiştir ki: el-Makâme, topluluk (cemaat) demektir. Şair demiştir ki: Onların içinde, yüzleri güzel topluluklar (makâmât) vardır. Oysa bu, gerçekte mekânın adıdır; her ne kadar oranın sahipleri için bir ad kılınmış olsa da. Şairin şu sözü gibi: Senden sonra, ey Küleyb, meclis (birbirine) sövüştü. Böylece (şair), birbirine sövenlere "meclis" adını vermiştir. el-İstikâme, düz bir hat üzerinde olan yol için söylenir; haklı (hak üzere) olanın yolu da buna benzetilmiştir; "Bizi dosdoğru yola ilet" [1:6], "İşte bu, benim dosdoğru yolumdur" [6:153], "Şüphesiz Rabbim dosdoğru bir yol üzerindedir" [11:56] gibi. İnsanın istikâmeti: dosdoğru yola (yönteme) sımsıkı bağlı kalmasıdır; onun "Şüphesiz 'Rabbimiz Allah'tır' deyip sonra dosdoğru olanlar..." [41:30] sözü gibi. Ve buyurdu: "Emrolunduğun gibi dosdoğru ol" [11:112], "O'na (giden yolda) dosdoğru olun" [41:6]. el-İkâme (bir yerde) kalmak: sebat etmektir. Bir şeyi ikame etmek: onun hakkını tam olarak yerine getirmektir; ve buyurdu: "De ki: Ey Kitap ehli! Tevrat'ı, İncil'i... ikame etmedikçe bir şey (bir temel) üzere değilsiniz" [5:68], yani ilim ve amelle o ikisinin haklarını tam olarak yerine getirmedikçe; onun "Eğer onlar Tevrat'ı ve İncil'i... ikame etselerdi..." [5:66] sözü de böyledir. Söz ile fiilin nöbetleşe uğradığı meclisler... Kalp Selmâ'dan ayıldı, oysa neredeyse ayrılamayacaktı; ve et-Teânîk'ten es-Sakal'a (kadar olan yerler) Selmâ'dan (yana) ıssızlaştı. Bana haber verildi ki, senden sonra ateş yakıldı... Yüce Allah, namazı emrettiği hiçbir yerde ve onunla ilgili övgüde bulunduğu hiçbir yerde, ancak "ikame" lafzıyla (anmıştır); bundan maksadın, onun (namazın) sadece dış şekillerini (hey'etlerini) yerine getirmek değil, şartlarını tam olarak ifa etmek olduğuna dikkat çekmek için; "Namazı ikame edin" [2:43] gibi -birçok yerde (böyle geçer)- ve "...namazı ikame edenler..." [4:162] gibi. Onun "Namaza kalktıklarında da üşenerek kalkarlar" [4:142] sözüne gelince, işte bu, "ikame"den değil, "kıyâm"dandır (bedenen kalkma). Onun "Rabbim! Beni namazı ikame eden kıl" [14:40] sözüne gelince; yani beni, onun şartlarını tam olarak yerine getirmeye muvaffak kıl. Ve onun "Eğer tövbe eder ve namazı ikame ederlerse..." [9:11] sözü; denilmiştir ki: bununla, onu fiilen eda etmek değil, farz oluşunu ikrar ederek ikame etmek kastedilmiştir. el-Makâm; mastar, mekân, zaman ve mef'ûl (kendisiyle iş yapılan nesne) için söylenir; ancak Kur'an'da geçen (anlam), mastar olanıdır; onun "Orası ne kötü bir karargâh ve ne kötü bir konaktır (makâm)" [25:66] sözü gibi. el-Makâme: ikamet (kalıcı olarak oturma) demektir; (Allah) buyurdu: "O (Allah) ki, lütfuyla bizi kalınacak (ebedî) yurda yerleştirdi" [35:35]; "ebediyet yurdu" [41:28] ve "Adn cennetleri" [9:72] gibi. Ve onun "Sizin için (burada) duracak yer (makâm) yok, artık geri dönün" [33:13] sözü; "kâme"den (türemiştir), yani sizin için bir durak yeri yoktur; "lâ mukâme leküm" (kalacağınız yer yok) şeklinde de okunmuştur, "ekâme"den. İkame ile devamlılık (süreklilik) de ifade edilir; "kalıcı (sürekli) azap" [11:39] gibi. "Şüphesiz takva sahipleri güvenli bir mukâmdadır (kalıcı yerdedir)" [44:51] şeklinde de okunmuştur; yani kalışlarının süreklilik kazandığı bir yerde. Bir şeyi "takvîm" etmek: onu düzeltip doğrultmak (eğriliğini gidermek)tir; (Allah) buyurdu: "Andolsun, biz insanı en güzel biçimde (takvîmde) yarattık" [95:4]; bu, insanın diğer canlılar arasından kendisine has kılındığı akıl ve anlayışa, ve bu âlemdeki her şeye hâkim oluşuna delalet eden dik endamına bir işarettir. Bir malı "takvîm" etmek: onun değerini (kıymetini) belirlemektir. el-Kavm: aslında kadınları değil, erkekler topluluğunu (ifade eder); bu yüzden (Allah) "Bir topluluk (kavm) başka bir toplulukla alay etmesin..." ayetini [49:11] buyurmuştur. Şair demiştir ki: Hısn ailesi (bir) erkek topluluğu (kavm) mudur, yoksa kadınlar mı? Kur'an'ın genelinde ise onunla (kavm ile) erkekler ve kadınlar hep birlikte kastedilmiştir; ancak onun hakiki (asıl) anlamı erkekler içindir; nitekim onun "Erkekler, Allah'ın kimini kimine üstün kılması sebebiyle kadınlar üzerine kavvâmdırlar (koruyup gözetenlerdir)..." ayeti [4:34] buna dikkat çekmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)