أصل القتل: إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولي لذلك يقال: قتل، وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال: موت. قال تعالى: أفإن مات أو قتل [آل عمران/ 144]، وقوله: فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم [الأنفال/ 17]، قتل الإنسان [عبس/ 17]، وقيل قوله: قتل الخراصون [الذاريات/ 10]، لفظ قتل دعاء عليهم، وهو من الله تعالى: إيجاد ذلك، وقوله: فاقتلوا أنفسكم [البقرة/ 54]، قيل معناه: ليقتل بعضكم بعضا. وقيل: عني بقتل النفس إماطة الشهوات، وعنه استعير على سبيل المبالغة: قتلت الخمر بالماء: إذا مزجته، وقتلت فلانا، وقتلته إذا: ذللته، قال الشاعر: 362- كأن عيني في غربي مقتلة وقتلت كذا علما قال تعالى: وما قتلوه يقينا [النساء/ 157]، أي: ما علموا كونه مصلوبا علما يقينا . والمقاتلة: المحاربة وتحري من النواضح تسقي جنة سحقا القتل. قال: وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة [البقرة/ 193]، ولئن قوتلوا [الحشر/ 12]، قاتلوا الذين يلونكم [التوبة/ 123]، ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل [النساء/ 74]، وقيل: القتل: العدو والقرن ، وأصله المقاتل، وقوله: قاتلهم الله [التوبة/ 30]، قيل: معناه لعنهم الله، وقيل: معناه قتلهم، والصحيح أن ذلك هو المفاعلة، والمعنى: صار بحيث يتصدى لمحاربة الله، فإن من قاتل الله فمقتول، ومن غالبه فهو مغلوب، كما قال: وإن جندنا لهم الغالبون [الصافات/ 173]، وقوله: ولا تقتلوا أولادكم من إملاق [الأنعام/ 151]، فقد قيل: إن ذلك نهي عن وأد البنات ، وقال بعضهم: بل نهي عن تضييع البذر بالعزلة ووضعه في غير موضعه. وقيل: إن ذلك نهي عن شغل الأولاد بما يصدهم عن العلم، وتحري ما يقتضي الحياة الأبدية، إذ كان الجاهل والغافل عن الآخرة في حكم الأموات، ألا ترى أنه وصفهم بذلك في قوله: أموات غير أحياء [النحل/ 21]، وعلى هذا: ولا تقتلوا أنفسكم [النساء/ 29]، ألا ترى أنه قال: ومن يفعل ذلك [النساء/ 30]، وقوله: لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم [المائدة/ 95]، فإنه ذكر لفظ القتل دون الذبح والذكاة، إذ كان القتل أعم هذه الألفاظ تنبيها أن تفويت روحه على جميع الوجوه محظور، يقال: أقتلت فلانا: عرضته للقتل، واقتتله العشق والجن، ولا يقال ذلك في غيرهما، والاقتتال: كالمقاتلة. قال تعالى: وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما [الحجرات/ 9].
Exdore translation — not part of the source
القتل'in aslı: ruhun bedenden giderilmesidir; ölüm (موت) gibi. Fakat bunu yapan failin fiili itibariyle bakıldığında قتل (öldürme), hayatın yitirilmesi itibariyle bakıldığında ise موت (ölüm) denir. Allah şöyle buyurdu: „Şimdi o ölür ya da öldürülürse” [3:144]. Ve şu ayet: „Onları siz öldürmediniz, fakat Allah öldürdü” [8:17]; „Kahrolası insan!” [80:17]. Denildi ki: „Kahrolsun o yalancılar!” [51:10] ayetindeki قتل lafzı, onlara bir bedduadır; Allah'tan olduğunda ise bunun (o bedduanın gereğini) var etmesi/gerçekleştirmesidir. Ve şu ayet: „Nefislerinizi öldürün” [2:54]; denildi ki anlamı 'biriniz diğerini öldürsün'dür. Denildi ki: 'nefsi öldürme' ile şehvetleri (arzuları) bertaraf etmek kastedilmiştir. Bundan, mübalağa yoluyla şu istiare yapılmıştır: قتلت الخمر بالماء (şarabı su ile öldürdüm), yani onu su ile kestim/karıştırdım. 'قتلت فلانا / قتلته' ise 'onu zelil kıldım, boyun eğdirdim' anlamındadır. Şair şöyle demiştir: Sanki gözlerim, su çeken develerin çektiği, yorgunluktan bitap düşmüş büyük bir kovadır %~% uzaktaki (yüce) bir bahçeyi sular. 'قتلت كذا علما' da (bir şeyi 'ilmen öldürdüm', yani) onu iyice, eksiksiz bildim demektir. Allah şöyle buyurdu: „Onu yakînen öldürmediler” [4:157]; yani onun çarmıha gerilmiş olduğunu kesin bir bilgiyle bilmediler. المقاتلة: savaşmak ve öldürmeyi (birbirini öldürmeyi) gözetmektir. Allah şöyle buyurdu: „Fitne kalmayıncaya kadar onlarla savaşın” [2:193]; „Andolsun, onlarla savaşılırsa” [59:12]; „Yakınınızda bulunan (kâfir)lerle savaşın” [9:123]; „Kim Allah yolunda savaşır da öldürülürse” [4:74]. Denildi ki: القِتل, düşman ve akran/hasım demektir; aslı المقاتِل (savaşan/hasım)dır. Ve şu ayet: „Allah onları kahretsin (قاتلهم)” [9:30]; denildi ki anlamı 'Allah onlara lânet etsin'dir, denildi ki 'Allah onları helâk etsin'dir. Doğrusu şudur ki bu, مفاعلة (karşılıklılık) kalıbıdır; anlamı: '(kişi) Allah'la savaşmaya kalkışır bir hâle geldi' demektir. Zira Allah'la savaşan mutlaka öldürülür, O'na üstün gelmeye çalışan da yenilir. Nitekim Allah şöyle buyurdu: „Şüphesiz ordumuz galip gelecek olanların ta kendisidir” [37:173]. Ve şu ayet: „Yoksulluk (korkusu) yüzünden çocuklarınızı öldürmeyin” [6:151]; denildi ki bu, kız çocuklarını diri diri gömmekten (وأد) bir nehiydir. Kimileri de dedi ki: bilakis bu, tohumu (nutfeyi) azil ile ziyan etmekten ve onu yerinden başka bir yere koymaktan bir nehiydir. Denildi ki: bu, çocukları, kendilerini ilimden ve ebedî hayatı gerektiren şeyi aramaktan alıkoyacak şeylerle meşgul etmekten bir nehiydir; çünkü câhil ve âhiretten gafil olan kimse, ölüler hükmündedir. Görmez misin ki Allah onları şu sözünde böyle nitelemiştir: „Onlar ölüdürler, diri değildirler” [16:21]. Buna göre: „Kendinizi öldürmeyin” [4:29]; görmez misin ki (ardından) „Kim bunu yaparsa” [4:30] buyurmuştur. Ve şu ayet: „İhramlı iken av hayvanını öldürmeyin. Sizden kim onu kasten öldürürse, davar cinsinden, öldürdüğünün dengi bir ceza (kurban gerekir)” [5:95]. Zira burada boğazlama (ذبح) ve usulünce kesme (ذكاة) yerine قتل lafzını zikretmiştir; çünkü قتل bu lafızların en genelidir. Bu, o (av) hayvanının ruhunu her ne şekilde olursa olsun gidermenin yasak olduğuna dikkat çekmek içindir. 'أقتلت فلانا' denir: falancayı öldürülmeye maruz bıraktım (öldürülmesine sebep oldum). 'اقتتله العشق والجن' (aşk ve cinler onu öldürdü) denir; bu kalıp bu ikisinden başkası için kullanılmaz. الاقتتال: المقاتلة gibidir (karşılıklı savaşma). Allah şöyle buyurdu: „Eğer müminlerden iki topluluk birbiriyle savaşırsa, aralarını düzeltin” [49:9].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)