Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

قبل, bitişik (muttasıl) ve ayrı (munfasıl) öncelik için kullanılır; zıddı بعد'dir. Şöyle de denmiştir: قبل ile بعد bitişik öncelikte kullanılır, bunların zıddı ise دُبْر ve دَبَر'dir. Bu, aslî durumdur; her ikisinde de mecaza gidilebilse de. قبل çeşitli anlamlarda kullanılır: Birincisi: İzafeye (bakış yönüne) göre mekân hakkında. İsfahan'dan Mekke'ye çıkan kimse: 'Bağdat, Kûfe'den öncedir' der; Mekke'den İsfahan'a çıkan kimse ise: 'Kûfe, Bağdat'tan öncedir' der. İkincisi: Zaman hakkında; 'Abdülmelik'in zamanı, Mansûr'dan öncedir' gibi. Allah şöyle buyurdu: „Öyleyse daha önce niçin Allah'ın peygamberlerini öldürüyordunuz?” [2:91] Üçüncüsü: Mertebe hakkında; 'Abdülmelik, Haccâc'dan öncedir' gibi. Dördüncüsü: Sınaî (öğretimsel/yapısal) sıralama hakkında; yazıyı öğrenmeden önce harf hecelemeyi öğrenmek gibi. Şu ayet de böyledir: „Onlardan önce hiçbir memleket iman etmemişti” [21:6]; ve „Güneşin doğuşundan önce ve batışından önce” [20:130]; „Sen makamından kalkmadan önce” [27:39]; „Kendilerine daha önce kitap verilenler” [57:16] — bunların hepsi zamansal önceliğe işaret eder. القُبُل ve الدُّبُر ile iki edep yeri kinaye yoluyla anlatılır. الإقبال: القُبُl (ön) yönüne yönelmektir; الاستقبال gibi. Allah şöyle buyurdu: „Derken onların bir kısmı yöneldi” [37:50]; „Onlara yöneldiler” [12:71]; „Bunun üzerine karısı yönelerek geldi” [51:29]. القابل: kovayı kuyudan karşılayıp alan kimsedir. القابلة: doğum sırasında çocuğu karşılayıp alan kadındır (ebe). 'Onun özrünü, tevbesini vb. kabul ettim (قبلت)' denir; aynı şekilde 'تقبلته' de denir. Allah şöyle buyurdu: „Ondan hiçbir fidye kabul edilmez” [2:123]; „Tevbeyi kabul eden” [40:3]; „Kullarından tevbeyi kabul eden O'dur” [42:25]. التقبّل: bir şeyi, hediye vb. gibi bir karşılık/mükâfat gerektirecek biçimde kabul etmektir. Allah şöyle buyurdu: „İşte onlar, yaptıklarının en güzelini kendilerinden kabul edeceğimiz kimselerdir” [46:16]. Ve şu ayet: „Allah ancak takvâ sahiplerinden kabul eder” [5:27] — bu, her ibadetin makbul olmadığına, ancak belli bir tarzda olduğunda kabul edileceğine dikkat çekmektedir. Allah şöyle buyurdu: „Karnımdakini sırf sana hizmet etmek üzere adadım; benden kabul buyur” [3:35]. Kefâlete قبالة denmiştir; çünkü kefâlet, en pekiştirilmiş kabuldür (تقبّل). 'Benden kabul buyur' [3:35] sözü de kefâlet anlamı itibariyledir. Yazılı sözleşmeye de قبالة adı verilmiştir. Ve şu ayet: „Bunun üzerine onu kabul etti (فتقبلها)” [3:37]; denildi ki anlamı 'onu kabul etti'dir, denildi ki anlamı 'ona kefil oldu / onu himayesine aldı'dır. Allah Teâlâ (âdeta): 'Gerçekte bana en büyük kefâleti yükledin' (buyurur). Nitekim „Rabbi onu güzel bir kabul ile kabul etti” [3:37] denilmiş; بتقبّل (tekabbül ile) dememiş de بقبول (kabul ile) demiştir. Bu, iki hususu bir araya getirmek içindir: kabulde derece derece yükselmeyi ifade eden التقبّل ile, rıza ve mükâfat gerektiren القبول'ü. Denildi ki: القبول, 'falancada قبول vardır (onu gören sever)' sözlerinden gelir. Şu ayet: „Her şeyi قُبُلاً (kubulen)” [6:111]; denildi ki bu, قابل kelimesinin çoğuludur, anlamı 'onların duyularına karşı/mukabil'dir. Mücâhid de böyle 'grup grup' demiştir; buna göre قبيل kelimesinin çoğulu olur. Keza şu ayet de böyledir: „Yahut azabın قُبُلاً (kubulen) gelmesini” [18:55]. Kim bunu قِبَلاً (kıbelen) okursa, anlamı 'göz göre göre, apaçık (ıyânen)'dir. القبيل: قبيلة'nin çoğuludur; قبيلة ise birbirine yönelen, bir araya gelmiş topluluktur. Allah şöyle buyurdu: „Sizi milletler ve kabileler yaptık” [49:13]; „Melekleri de قبيلا (karşımıza)” [17:92], yani 'grup grup'. Denildi ki: (قبيلا'nın) anlamı 'kefil'dir; 'falancaya kefil oldum (قبلت فلانا), ona kefil oldum (تقبلت به)', yani 'onu üstlendim' sözlerinden. Denildi ki: مقابلة (karşı karşıya), yani gözle görme/muâyene anlamındadır. 'Falanca قبيل'i دبير'den ayırt edemez' denir; yani kadının ipliğini öne doğru büktüğünü (قبيل) arkaya doğru büktüğünden (دبير) ayıramaz. المقابلة ve التقابل: kimilerinin kimilerine yönelmesidir; ya bizzat (bedenen) ya da özen, ilgi ve sevgi ile. Allah şöyle buyurdu: „Onların üzerinde karşılıklı yaslanmış olarak” [56:16]; „Kardeşler olarak tahtlar üzerinde karşı karşıya” [15:47]. 'Benim falancada قِبَل şu (hakkım) var' denir; tıpkı 'onun nezdinde (عنده)' der gibi. Allah şöyle buyurdu: „Firavun ve onunla beraber olanlar (ومن قِبَله) geldi” [69:9]; „O inkâr edenlere ne oluyor ki, boyunlarını uzatıp sana doğru (قِبَلَك) koşuşuyorlar?” [70:36]. Bu (قِبَل), karşılık verme (المقابلة), yani mukabele/misilleme gücü ve kudreti için istiare edilir; 'şuna قبل'im yok' denir, yani 'ona karşı koyamam' demektir. Allah şöyle buyurdu: „Onlara, karşı koyamayacakları ordularla geleceğiz” [27:37]; yani ona karşı durmaya ve onu savmaya güçleri yetmez. القِبلة aslında, karşıda bulunanın içinde olduğu duruma verilen bir isimdir; الجِلسة (oturuş) ve القِعدة (oturma tarzı) gibi. Örfte ise, namaz için kendisine yönelinen karşıdaki mekânın adı olmuştur; „Seni, hoşnut olacağın bir kıbleye elbette döndüreceğiz” [2:144] gibi. القَبول: sabâ rüzgârıdır; böyle adlandırılması, kıbleyi karşılaması (kıbleye doğru esmesi) sebebiyledir. قبيلة الرأس: başın (kafatası) dikişlerinin birleşme yeridir. شاة مقابلة: kulağının ön tarafından kesilmiş koyundur. قبال النعل: onun kayışıdır (parmak arasına gelen bağı) — kibâr bir kâbil kudrete uygun geldi, göz göre görme (عيان) anlamının ardılı olarak da geldi, ancak (bu durumda) kāf kesreli okunur %~% 'grup/tür (nevi)' anlamında ise, topluluk kastıyla kāfını ötreli oku; dilersen bunu Sâvî'de görürsün %~% — onun (nalının) tasması; قابلتها dersem: ona قبال (kayış) taktım demektir. القَبَل: الفَحَج'dir (ayakların dışa dönük çarpıklığı). القِبلة: sihirbazın, kendisiyle bir insanı bir başkasının gönlüne yöneltip sevdirdiğini iddia ettiği bir boncuktur; القُبْلة (öpücük) de bundandır, çoğulu قُبَل'dir; 'onu öptüm (قبّلته تقبيلا)' denir.