النور: الضوء المنتشر الذي يعين على الإبصار، وذلك ضربان دنيوي، وأخروي، فالدنيوي ضربان: ضرب معقول بعين البصيرة، وهو ما انتشر من الأمور الإلهية كنور العقل ونور القرآن. ومحسوس بعين البصر، وهو ما انتشر من الأجسام النيرة كالقمرين والنجوم والنيرات. فمن النور الإلهي قوله تعالى: قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين [المائدة/ 15]، وقال: وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها [الأنعام/ 122]، وقال: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا [الشورى/ 52] وقال: أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه [الزمر/ 22]، وقال: نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء [النور/ 35]، ومن المحسوس الذي بعين البصر نحو قوله: هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا [يونس/ 5] وتخصيص الشمس بالضوء، والقمر بالنور من حيث إن الضوء أخص من النور، قال: وقمرا منيرا [الفرقان/ 61] أي: ذا نور. ومما هو عام فيهما قوله: وجعل الظلمات والنور [الأنعام/ 1]، وقوله: ويجعل لكم نورا تمشون به [الحديد/ 28]، وأشرقت الأرض بنور ربها [الزمر/ 69] ومن النور الأخروي قوله: يسعى نورهم بين أيديهم [الحديد/ 12]، والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا [التحريم/ 8] انظرونا نقتبس من نوركم [الحديد/ 13]، فالتمسوا نورا [الحديد/ 13]، ويقال: أنار الله كذا، ونوره، وسمى الله تعالى نفسه نورا من حيث إنه هو المنور، قال: الله نور السماوات والأرض [النور/ 35] وتسميته تعالى بذلك لمبالغة فعله. والنار تقال للهيب الذي يبدو للحاسة، قال: أفرأيتم النار التي تورون [الواقعة/ 71]، وقال: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا [البقرة/ 17]، وللحرارة المجردة، ولنار جهنم المذكورة في قوله: النار وعدها الله الذين كفروا [الحج/ 72]، وقودها الناس والحجارة [البقرة/ 24]، نار الله الموقدة [الهمزة/ 6] وقد ذكر ذلك في غير موضع. ولنار الحرب المذكورة في قوله: كلما أوقدوا نارا للحرب [المائدة/ 64]، وقال بعضهم: النار والنور من أصل واحد، وكثيرا ما يتلازمان لكن النار متاع للمقوين في الدنيا، والنور متاع لهم في الآخرة، ولأجل ذلك استعمل في النور الاقتباس، فقال: نقتبس من نوركم [الحديد/ 13] وتنورت نارا: أبصرتها، والمنارة : مفعلة من النور، أو من النار كمنارة السراج، أو ما يؤذن عليه، ومنار الأرض: أعلامها، والنوار: النفور من الريبة، وقد نارت المرأة تنور نورا ونوارا، ونور الشجر ونواره تشبيها بالنور، والنور: ما يتخذ للوشم. يقال: نورت المرأة يدها، وتسميته بذلك لكونه مظهرا لنور العضو.
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
en-Nûr: Görmeye yardım eden, yayılmış ışıktır. Bu iki türlüdür: dünyevî ve uhrevî. Dünyevî olan da iki türlüdür: basiret gözüyle akledilen tür ki bu, akıl nuru ve Kur'an nuru gibi ilâhî işlerden yayılan şeydir; ve göz ile hissedilen tür ki bu, güneş ile ay, yıldızlar ve ışık verenler gibi ışık saçan cisimlerden yayılan şeydir. İlâhî nûra dair Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Size Allah'tan bir nur ve apaçık bir kitap geldi" [5:15]. Ve şöyle buyurdu: "Ona, insanlar arasında kendisiyle yürüdüğü bir nur verdik; o, karanlıklar içinde olup ondan çıkamayan kimse gibi olur mu?" [6:122]. Ve şöyle buyurdu: "Sen kitap nedir, iman nedir bilmezdin; fakat biz onu, kullarımızdan dilediğimizi kendisiyle doğru yola ilettiğimiz bir nur kıldık" [42:52]. Ve şöyle buyurdu: "Allah'ın, göğsünü İslâm'a açtığı, böylece Rabbinden bir nur üzere olan kimse..." [39:22]. Ve şöyle buyurdu: "Nur üstüne nur; Allah dilediğini nuruna iletir" [24:35]. Göz ile hissedilene gelince, Yüce Allah'ın şu sözü gibidir: "Güneşi bir ışık (ziyâ), ayı bir nur kılan O'dur" [10:5]. Güneşin "ziyâ", ayın ise "nur" ile tahsis edilmesi, ziyânın nurdan daha özel olması bakımındandır. "Ve aydınlatıcı bir ay" [25:61] buyurdu, yani nur sahibi bir ay. Her ikisi için de genel olan ise şu sözüdür: "Karanlıkları ve nuru var etti" [6:1]; ve: "Size, kendisiyle yürüyeceğiniz bir nur verir" [57:28]; ve: "Yer, Rabbinin nuruyla aydınlandı" [39:69]. Uhrevî nûra dair ise şu sözüdür: "Nurları önlerinde koşar" [57:12]; ve: "Onunla beraber iman edenlerin nuru, önlerinde ve sağlarında koşar; 'Rabbimiz! Nurumuzu bizim için tamamla' derler" [66:8]; "Bize bakın da nurunuzdan alalım" [57:13]; "Haydi bir nur arayın" [57:13]. "Allah şunu enâra etti (aydınlattı) ve nevvere etti (nurlandırdı)" denir. Yüce Allah, aydınlatanın (münevvir) bizzat kendisi olması bakımından kendisini "nur" diye adlandırmıştır. Şöyle buyurdu: "Allah, göklerin ve yerin nurudur" [24:35]. Yüce Allah'ın kendisini böyle adlandırması, fiilindeki mübalağa sebebiyledir. en-Nâr ise duyuya görünen alev için kullanılır. Şöyle buyurdu: "Yaktığınız ateşi gördünüz mü?" [56:71]; ve: "Onların durumu, bir ateş yakan kimsenin durumu gibidir" [2:17]. Salt sıcaklık için de kullanılır. Bir de şu sözde zikredilen cehennem ateşi için kullanılır: "Ateş; Allah onu kâfirlere vaad etmiştir" [22:72]; "Yakıtı insanlar ve taşlardır" [2:24]; "Allah'ın tutuşturulmuş ateşi" [104:6] — bu, başka yerlerde de zikredilmiştir. Bir de şu sözde zikredilen savaş ateşi için kullanılır: "Ne zaman savaş için bir ateş yaksalar..." [5:64]. Bazıları şöyle dedi: en-Nâr ile en-Nûr aynı kökten gelir ve çoğu kez birbirine eşlik ederler; ancak nâr, dünyada çölde konaklayanlar için bir yarardır, nûr ise ahirette onlar için bir yarardır. İşte bunun için nûr hakkında iktibas kullanılmış ve: "Nurunuzdan alalım" [57:13] buyurulmuştur. "Tenevvertu nâran": onu gördüm, demektir. el-Menâra: "nûr"dan yahut "nâr"dan türeyen "mef'ale" kalıbındadır; kandilin menâresi gibi, ya da üzerinde ezan okunan şey gibi. Menârü'l-arz: yerin sınır işaretleridir. en-Nivâr: şüpheli şeyden ürküp kaçmaktır; nitekim "nârati'l-mer'e tenûru nevran ve nivâran" (kadın ürküp kaçındı) denir. "Nevrü'ş-şecer" ve "nüvvâruhu" (ağacın çiçeği), nûra benzetilerek böyle denmiştir. en-Nûr: dövme için kullanılan şeydir; "nevvereti'l-mer'etu yedehâ" (kadın elini dövmeledi) denir. Bunun böyle adlandırılması, uzvun nurunu ortaya çıkaran bir şey olması sebebiyledir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)