الحساب: استعمال العدد، يقال: حسبت أحسب حسابا وحسبانا، قال تعالى: لتعلموا عدد السنين والحساب [يونس/ 5]، وقال تعالى: وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا [الأنعام/ 96]، وقيل: لا يعلم حسبانه إلا الله، وقال عز وجل: ويرسل عليها حسبانا من السماء [الكهف/ 40]، قيل: معناه: نارا، وعذابا ، وإنما هو في الحقيقة ما يحاسب عليه فيجازى بحسبه، و# في الحديث أنه قال (صلى الله عليه وسلم آله) في الريح: «اللهم لا تجعلها عذابا ولا حسبانا» ، قال تعالى: فحاسبناها حسابا شديدا [الطلاق/ 8]، إشارة إلى نحو ما روي: «من نوقش الحساب عذب» ، وقال تعالى: اقترب للناس حسابهم [الأنبياء/ 1]، نحو: اقتربت الساعة [القمر/ 1]، وكفى بنا حاسبين [الأنبياء/ 47]، وقوله عز وجل: ولم أدر ما حسابيه [الحاقة/ 26]، إني ظننت أني ملاق حسابيه [الحاقة/ 20]، فالهاء فيها للوقف، نحو: ماليه وسلطانيه ، وقال تعالى: إن الله سريع الحساب [آل عمران/ 199]، وقوله عز وجل: جزاء من ربك عطاء حسابا [عم/ 36]، فقد قيل: كافيا، وقيل: ذلك إشارة إلى ما قال: وأن ليس للإنسان إلا ما سعى [النجم/ 39]، وقوله: يرزق من يشاء بغير حساب [البقرة/ 212]. ففيه أوجه: الأول: يعطيه أكثر مما يستحقه. والثاني: يعطيه ولا يأخذه منه. والثالث: يعطيه عطاء لا يمكن للبشر إحصاؤه، كقول الشاعر: 112- عطاياه يحصى قبل إحصائها القطر والرابع: يعطيه بلا مضايقة، من قولهم: حاسبته: إذا ضايقته. والخامس: يعطيه أكثر مما يحسبه. والسادس: أن يعطيه بحسب ما يعرفه من مصلحته لا على حسب حسابهم، وذلك نحو ما نبه عليه بقوله تعالى: ولو لا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن ... الآية [الزخرف/ 33]. والسابع: يعطي المؤمن ولا يحاسبه عليه، ووجه ذلك أن المؤمن لا يأخذ من الدنيا إلا قدر ما يجب وكما يجب، وفي وقت ما يجب، ولا ينفق إلا كذلك، ويحاسب نفسه فلا يحاسبه الله حسابا يضر، كما روي: «من حاسب نفسه في الدنيا لم يحاسبه الله يوم القيامة» . والثامن: يقابل الله المؤمنين في القيامة لا بقدر استحقاقهم، بل بأكثر منه كما قال عز وجل: من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة [البقرة/ 245]. وعلى هذه الأوجه قوله تعالى: فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب [غافر/ 40]، وقوله تعالى: هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [ص/ 39]، وقد قيل: تصرف فيه تصرف من لا يحاسب، أي: تناول كما يجب وفي وقت ما يجب وعلى ما يجب، وأنفقه كذلك. والحسيب والمحاسب: من يحاسبك، ثم يعبر به عن المكافئ بالحساب. وحسب يستعمل في معنى الكفاية، حسبنا الله [آل عمران/ 173]، أي: كافينا هو، وحسبهم جهنم [المجادلة/ 8]، وكفى بالله حسيبا [النساء/ 6]، أي: رقيبا يحاسبهم عليه، وقوله: ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء [الأنعام/ 52]، فنحو قوله: عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم [المائدة/ 105]، ونحوه: وما علمي بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي [الشعراء/ 112- 113]، وقيل معناه: ما من كفايتهم عليك، بل الله يكفيهم وإياك، من قوله: عطاء حسابا [النبأ/ 36]، أي: كافيا، من قولهم: حسبي كذا، وقيل: أراد منه عملهم، فسماه بالحساب الذي هو منتهى الأعمال. وقيل: احتسب ابنا له، أي: اعتد به عند الله، والحسبة: فعل ما يحتسب به عند الله تعالى. الم أحسب الناس [العنكبوت/ 1- 2]، أم حسب الذين يعملون السيئات [العنكبوت/ 4]، ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون [إبراهيم/ 42]، فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهيم/ 47]، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة [البقرة/ 214]، فكل ذلك مصدره الحسبان، والحسبان: أن يحكم لأحد النقيضين من غير أن يخطر الآخر بباله، فيحسبه ويعقد عليه الإصبع، ويكون بعرض أن يعتريه فيه شك، ويقارب ذلك الظن، لكن الظن أن يخطر النقيضين بباله فيغلب أحدهما على الآخر.
Exdore translation — not part of the source
el-Hisâb: Sayıyı kullanmaktır. حسبت أحسب حسابا وحسبانا denir. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yılların sayısını ve hesabı bilesiniz diye" [10:5]. Ve yine yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Geceyi dinlenme (zamanı), güneşi ve ayı da bir hesap (ölçüsü) kıldı" [6:96]. Denildi ki: Onun husbânını Allah'tan başkası bilmez. Ve aziz celil olan Allah şöyle buyurmuştur: "Üzerine gökten husbân gönderir" [18:40]. Denildi ki: Anlamı ateş ve azaptır. Hakikatte ise o, kendisine göre hesaba çekilip karşılığının verildiği şeydir. Hadiste, Peygamber (Allah'ın salât ve selamı ona ve âline olsun) rüzgâr hakkında şöyle demiştir: "Allah'ım, onu azap ve husbân kılma." Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onu çetin bir hesaba çektik" [65:8]. Bu, rivayet edilen şu söze işarettir: "Hesapta didişilen (inceden inceye sorgulanan) azaba uğrar." Ve yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İnsanların hesabı yaklaştı" [21:1]; "Saat yaklaştı" [54:1] gibi. "Hesap görücüler olarak biz yeteriz" [21:47]. Ve aziz celil olan Allah'ın "Hesabımın ne olduğunu bilmeseydim" [69:26], "Ben hesabıma kavuşacağımı zaten sanmıştım" [69:20] sözlerine gelince: Bunlardaki hâ (ـه) vakıf (durak) hâsıdır; ماليه ve سلطانيه gibi. Ve yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz Allah hesabı çabuk görendir" [3:199]. Aziz celil olan Allah'ın "Rabbinden bir karşılık, hisâben (yeterli) bir bağış olarak" [78:36] sözüne gelince: Denildi ki: "Yeterli" demektir. Denildi ki: Bu, onun "İnsan için ancak çalıştığı vardır" [53:39] sözüne işarettir. Onun "Dilediğine hesapsız rızık verir" [2:212] sözünde ise birkaç vecih vardır: Birincisi: Ona hak ettiğinden fazlasını verir. İkincisi: Ona verir ve ondan geri almaz. Üçüncüsü: Ona, insanların sayamayacağı bir bağış verir; şairin şu sözü gibi: 112- Onun bağışları — onlar sayılmadan önce yağmur damlaları sayılır Dördüncüsü: Ona sıkıp daraltmaksızın verir; onların حاسبته "ona sıkı davrandım/onu daralttım" sözlerinden. Beşincisi: Ona, saydığından (hesapladığından) fazlasını verir. Altıncısı: Ona, onların hesabına göre değil, kendi bildiği maslahatına göre verir. Bu, yüce Allah'ın şu sözüyle dikkat çektiği husustur: "İnsanlar tek bir ümmet olacak olmasaydı, Rahmân'ı inkâr edenler için ... yapardık" ayeti [43:33]. Yedincisi: Mümine verir ve bundan dolayı onu hesaba çekmez. Bunun izahı şudur: Mümin dünyadan ancak gereken kadarını, gerektiği gibi ve gerektiği vakitte alır; ancak öylece infak eder ve nefsini hesaba çeker; böylece Allah da onu zarar verecek bir hesaba çekmez. Nitekim rivayet edilmiştir: "Kim dünyada nefsini hesaba çekerse, Allah onu kıyamet günü hesaba çekmez." Sekizincisi: Allah, kıyamette müminlere hak ettikleri ölçüde değil, bilakis daha fazlasıyla karşılık verir; nitekim aziz celil olan Allah şöyle buyurmuştur: "Kim Allah'a güzel bir borç verirse, Allah da onu kendisine kat kat fazlasıyla artırır" [2:245]. Yüce Allah'ın "İşte onlar cennete girerler; orada hesapsız rızıklandırılırlar" [40:40] sözü ile yüce Allah'ın "Bu bizim bağışımızdır; artık hesapsızca ver ya da tut" [38:39] sözü de bu vecihlere göredir. Denildi ki: Onda, hesaba çekilmeyen kimsenin tasarrufu gibi tasarruf et; yani gerektiği gibi, gerektiği vakitte ve gerektiği ölçüde al ve öylece infak et. el-Hasîb ve el-Muhâsib: Seni hesaba çeken kimsedir; sonra bu kelimeyle hesapla karşılık veren ifade edilmiştir. حسب, yeterlilik anlamında kullanılır: "Allah bize yeter" [3:173], yani bize yeten O'dur; "Cehennem onlara yeter" [58:8]; "Hesap görücü olarak Allah yeter" [4:6], yani onları bunun üzerine hesaba çeken bir gözeticidir. Onun "Onların hesabından sana bir şey (düşmez), senin hesabından da onlara bir şey (düşmez)" [6:52] sözü ise onun şu sözü gibidir: "Siz kendinize bakın; siz doğru yolda olduğunuz sürece sapan kimse size zarar veremez" [5:105]. Bunun benzeri: "Onların yapmakta olduklarına dair benim ne bilgim olabilir? Onların hesabı ancak Rabbime aittir" [26:112, 26:113]. Denildi ki anlamı: Onların yeterliliği (geçindirilmesi) senin üzerine değildir; bilakis Allah hem onlara hem sana yeter; onun "yeterli (hisâben) bir bağış" [78:36] sözünden, yani "yeten" anlamında; onların حسبي كذا "şu bana yeter" sözlerinden. Denildi ki: Bununla onların ameli kastedilmiştir; amelleri, amellerin nihayeti olan "hesap" ile adlandırılmıştır. Ve denildi ki: احتسب ابنا له "bir oğlunu ihtisap etti", yani onu Allah katında (ecir olarak) saydı. el-Hisbe: Allah katında ecri sayılan (umulan) fiili yapmaktır. "Elif Lâm Mîm. İnsanlar sandılar mı..." [29:1, 29:2]; "Yoksa kötülük yapanlar sandılar mı" [29:4]; "Sakın Allah'ı, zalimlerin yapmakta olduklarından habersiz sanma" [14:42]; "Sakın Allah'ı, peygamberlerine verdiği sözden cayar sanma" [14:47]; "Yoksa cennete gireceğinizi mi sandınız" [2:214]. Bütün bunların masdarı el-husbân'dır. el-Husbân: İki çelişiğin (nakîzayn) birine, diğeri hiç aklına gelmeksizin hükmetmektir; kişi onu sanır ve onun üzerine parmağını büker (sayar); ve bu konuda kendisine şüphe arız olması ihtimal dahilindedir. ez-Zann buna yakındır; ancak zann, iki çelişiğin de aklına gelip birinin diğerine ağır basmasıdır.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)