Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir

Sıdk (doğruluk) ve kizb (yalan) asıl itibariyle sözde bulunur; söz ister geçmişe ister geleceğe dair olsun, ister bir vaad olsun ister başka bir şey. Bu ikisi birinci derecede/asıl kastıyla ancak sözde bulunur; sözde de yalnızca haberde bulunur, kelâmın diğer türlerinde değil. Bunun için Yüce Allah şöyle demiştir: "Söz (kîl) bakımından Allah'tan daha doğru kim olabilir?" [4:122]; "Haber (hadîs) bakımından Allah'tan daha doğru kim olabilir?" [4:87]; "Kitap'ta İsmail'i de an; çünkü o vaadinde duran (sâdıku'l-va'd) biriydi" [19:54]. Bunlar dolaylı olarak (bi'l-araz) kelâmın diğer türlerinde de bulunabilir: istifham (soru), emir ve dua gibi. Örneğin birinin "Zeyd evde mi?" demesi böyledir; zira bunun içinde, kendisinin Zeyd'in durumunu bilmediğine dair bir haber vardır. [Aynı şekilde "Bana yardım et" dediğinde bunun içinde onun yardıma muhtaç olduğu haberi; "Bana eziyet etme" dediğinde ise bunun içinde karşısındakinin ona eziyet ettiği haberi vardır.] Sıdk: sözün hem içteki inanca (zamîr) hem de kendisinden haber verilen şeye birlikte uygun düşmesidir. Bu şartlardan biri bozulursa tam bir sıdk olmaz; bilakis ya sıdk diye nitelenmez, ya da farklı iki bakış açısına göre bir kez sıdk bir kez kizb diye nitelenir. Örneğin bir kâfirin, inanmadığı halde "Muhammed Allah'ın elçisidir" demesi böyledir. Burada "doğru söyledi" denmesi geçerlidir, çünkü kendisinden haber verilen şey gerçekten öyledir; "yalan söyledi" denmesi de geçerlidir, çünkü sözü içindekine aykırıdır. Bu ikinci yön iledir ki Yüce Allah, "Şahitlik ederiz ki sen gerçekten Allah'ın elçisisin..." [63:1] dediklerinde münafıkları yalanlamıştır. Sıddîk: doğruluğu çok olan kimsedir. Şöyle de denmiştir: Bilakis hiç yalan söylemeyen kimseye denir. Şöyle de denmiştir: Bilakis doğruluğu alışkanlık haline getirdiği için kendisinden yalan sâdır olması mümkün olmayan kimseye denir. Şöyle de denmiştir: Bilakis sözünde ve inancında doğru olan ve doğruluğunu fiiliyle gerçekleştiren kimseye denir. Nitekim Yüce Allah şöyle demiştir: "Kitap'ta İbrahim'i de an; gerçekten o, çok doğru bir peygamberdi (sıddîkan nebiyyâ)" [19:41]; "Kitap'ta İdris'i de an; gerçekten o, çok doğru bir peygamberdi" [19:56]; "Annesi de dosdoğru (sıddîka) bir kadındı" [5:75]; "İşte onlar, Allah'ın kendilerine nimet verdiği peygamberler, sıddîklar, şehitler... ile beraberdir" [4:69]. Sıddîklar, "ez-Zerî'a ilâ Mekârimi'ş-Şerî'a" adlı eserimde açıkladığım üzere, fazilet bakımından peygamberlerin hemen altında yer alan bir topluluktur. Sıdk ve kizb, inançta gerçekleşen ve doğru çıkan her şey için de kullanılabilir; "Zannım doğru çıktı / yanlış çıktı" demen gibi. Ayrıca organların fiilleri hakkında da kullanılır: "Savaşta doğru davrandı (sadaka fi'l-kıtâl)" denir; bu, savaşın hakkını yerine getirdiği, yapılması gerekeni gerektiği gibi yaptığı zaman söylenir. "Savaşta yalan söyledi (kezebe fi'l-kıtâl)" ise bunun aksi olduğunda söylenir. Yüce Allah şöyle demiştir: "Öyle erler ki, Allah'a verdikleri sözde doğru davrandılar" [33:23]; yani ortaya koydukları fiilleriyle ahdi gerçekleştirdiler. "Doğruları, doğruluklarından sorması için" [33:8] sözü ise şu anlamdadır: Diliyle doğruyu söyleyene, fiilinin doğruluğundan sorar; bu, hakkı sadece dille ikrar etmenin, onu fiille araştırıp gerçekleştirmedikçe yeterli olmayacağına dikkat çekmektedir. Yüce Allah'ın "Andolsun ki Allah, Elçisinin rüyasını hak ile doğru çıkardı" [48:27] sözüne gelince, bu fiille doğrulamadır ve gerçekleştirmek (tahakkuk) anlamındadır; yani onun rüyasını gerçekleştirdi. Aynı şekilde "Doğruyu getiren ve onu tasdik eden..." [39:33] sözü de böyledir; yani söz olarak ortaya koyduğunu, fiil olarak araştırıp yerine getirmesiyle gerçekleştirdi. Zâhiren ve bâtınen faziletli olan her fiil "sıdk" diye ifade edilir ve o fiil, kendisiyle nitelendiği bu kelimeye izafe edilir. Nitekim şu ayette olduğu gibi: "Kudret sahibi hükümdarın katında, doğruluk makamında (mak'ad-i sıdk)" [54:55]. Bunun üzerine de şu ayet gelir: "Rableri katında onlar için bir doğruluk basamağı (kadem-i sıdk) vardır" [10:2]. Ve şu sözü: "Beni doğruluk girişiyle (mudhal-i sıdk) girdir, doğruluk çıkışıyla (muhrec-i sıdk) çıkar" [17:80]; "Bana, sonradan gelenler arasında bir doğruluk dili (lisân-i sıdk) nasip et" [26:84]. Zira bu, Yüce Allah'ın kendisini sâlih kılması için bir istektir; öyle ki kendisinden sonra gelenler onu övdüğünde bu övgü yalan olmasın, bilakis şairin dediği gibi olsun: 280- Biz seni güzel bir vasıfla övdüğümüzde %~% övdüğümüz kişi sensin ve sen övdüğümüzün üstündesin "Sadaka" bazen iki mef'ûl (nesne) alacak şekilde geçişli olur; "Andolsun ki Allah size vaadini doğru çıkardı" [3:152] ayetinde olduğu gibi. "Saddaktü fülânen": Onu doğruluğa nispet ettim (doğru saydım). "Asdaktühû": Onu doğru buldum. Şöyle de denmiştir: Bu ikisi aynı anlamdadır ve her iki anlamda da kullanılırlar. Yüce Allah şöyle demiştir: "Onlara Allah katından, yanlarındakini doğrulayan (musaddikun) bir elçi geldiğinde..." [2:101]; "Onların izleri üzerinden, kendinden öncekini doğrulayan (musaddikan) Meryem oğlu İsa'yı ardarda gönderdik" [5:46]. Tasdîk, içinde gerçekleştirme (tahkîk) bulunan her şey için kullanılır: "Sadakanî fi'lühû ve kitâbühû (fiili ve yazısı beni doğruladı)" denir. Yüce Allah şöyle demiştir: "Onlara Allah katından, yanlarındakini doğrulayan bir kitap geldiğinde..." [2:89]; "Kitab'ı sana, kendinden öncekini doğrulayıcı olarak hak ile indirdi" [3:3]; "İşte bu, Arap diliyle doğrulayıcı bir kitaptır" [46:12]; yani kendinden öncekini doğrulayıcıdır; "lisânen (dil olarak)" sözü ise hâl olarak mansubdur. Atasözünde: "Sadakanî sinnü bekrihî (Genç devesinin dişi bana doğruyu söyledi)." Sadâkat (es-sadâka; dostluk): Sevgide inancın doğru olmasıdır ve bu, başkasına değil yalnızca insana hastır. Yüce Allah şöyle demiştir: "Artık bizim ne şefaatçilerimiz var, ne de candan bir dostumuz (sadîk)" [26:100, 26:101]. Bu da şu ayette söylenene bir işarettir: "O gün, takva sahipleri dışında dostlar birbirine düşmandır" [43:67]. Sadaka (es-sadaka): İnsanın malından, zekât gibi Allah'a yakınlaşma amacıyla çıkardığı şeydir. Ancak sadaka asılda gönüllü olarak verilen için, zekât ise farz olan için söylenir. Bununla birlikte, sahibi fiilinde doğruluğu gözettiğinde farz olana da sadaka denebilir. Yüce Allah şöyle demiştir: "Mallarından bir sadaka al" [9:103]; ve şöyle demiştir: "Sadakalar ancak fakirler içindir..." [9:60]. "Saddaka" ve "tasaddaka" denir. Yüce Allah şöyle demiştir: "Ne doğruladı/sadaka verdi, ne de namaz kıldı" [75:31]; "Şüphesiz Allah sadaka verenleri ödüllendirir" [12:88]; "Şüphesiz sadaka veren erkekler ve sadaka veren kadınlar..." [57:18]; ve daha birçok ayette. İnsanın kendi hakkından vazgeçmesi hakkında "onu tasadduk etti (bağışladı)" denir. Nitekim şu ayette olduğu gibi: "Yaralar da kısastır; ancak kim onu bağışlarsa (tasaddaka) bu, kendisi için bir kefarettir" [5:45]; yani kim ondan vazgeçerse. Ve şu sözü: "Eğer borçlu darlık içindeyse, eli genişleyinceye kadar beklemek gerekir; bağışlamanız (tasaddaku) ise sizin için daha hayırlıdır" [2:280]. Zira burada, darda olana gösterilen müsamahayı sadaka konumunda saymıştır. Bunun üzerine de Peygamber'den (Allah'ın salâtı ona ve âline olsun) rivayet edilen şu söz gelir: Sözlerimiz senden başka bir insanı övme yönünde aksa bile %~% yine de kastettiğimiz sensin "Yiyip tüketenlerin (âfiye) yediği her şey sadakadır." Bunun üzerine de Yüce Allah'ın şu sözü gelir: "Ve ailesine teslim edilecek bir diyet; ancak onların bağışlaması (yassaddaku) müstesna" [4:92]. Burada onun (diyetten) muaf tutmasını sadaka diye adlandırmıştır. Ve şu sözü: "Gizli konuşmanızdan önce bir sadaka verin" [58:12]; "Gizli konuşmanızdan önce sadakalar vermekten çekindiniz mi?" [58:13]. Zira onlara, Elçi ile gizlice konuşacak olanın miktarı belirlenmemiş bir sadaka vermesi emredilmişti. Ve şu sözü: "Rabbim! Beni yakın bir süreye kadar geciktirsen de sadaka versem (fe-assaddaka) ve sâlihlerden olsam" [63:10]. Bu, "sıdk"tan ya da "sadaka"dan türemiştir. Kadının "sadâk"ı, "sıdâk"ı ve "saduka"sı: Mehrinden kendisine verilen şeydir. "Asdaktühâ (ona mehir verdim)" denir. Yüce Allah şöyle demiştir: "Kadınlara mehirlerini gönül hoşluğuyla verin" [4:4].