رأى: عينه همزة، ولامه ياء، لقولهم: رؤية، وقد قلبه الشاعر فقال: ونحرا لأعداء وقلبا لموكب أوردته القوم قد ران النعاس بهم %~% فقلت إذ نهلوا من جمه: قيلوا 207- وكل خليل راءني فهو قائل %~% من أجلك: هذا هامة اليوم أو غد وتحذف الهمزة من مستقبله ، فيقال: ترى ويرى ونرى، قال: فإما ترين من البشر أحدا [مريم/ 26]، وقال: أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس [فصلت/ 29]، وقرئ: أرنا . والرؤية: إدراك المرئي، وذلك أضرب بحسب قوى النفس: والأول: بالحاسة وما يجري مجراها، نحو: لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين [التكاثر/ 6- 7]، ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله [الزمر/ 60]، وقوله: فسيرى الله عملكم [التوبة/ 105] فإنه مما أجري مجرى الرؤية الحاسة، فإن الحاسة لا تصح على الله، تعالى عن ذلك، وقوله: إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم [الأعراف/ 27]. والثاني: بالوهم والتخيل، نحو: أرى أن زيدا منطلق، ونحو قوله: ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا [الأنفال/ 50]. والثالث: بالتفكر، نحو: إني أرى ما لا ترون [الأنفال/ 48]. والرابع: بالعقل، وعلى ذلك قوله: ما كذب الفؤاد ما رأى [النجم/ 11]، وعلى ذلك حمل قوله: ولقد رآه نزلة أخرى [النجم/ 13]. ورأى إذا عدي إلى مفعولين اقتضى معنى العلم، نحو: ويرى الذين أوتوا العلم [سبأ/ 6]، وقال: إن ترن أنا أقل منك [الكهف/ 39]، ويجري (أرأيت) مجرى أخبرني، فيدخل عليه الكاف، ويترك التاء على حالته في التثنية، والجمع، والتأنيث، ويسلط التغيير على الكاف دون التاء، قال: أرأيتك هذا الذي [الإسراء/ 62]، قل أرأيتكم [الأنعام/ 40]، وقوله: أرأيت الذي ينهى [العلق/ 9]، قل أرأيتم ما تدعون [الأحقاف/ 4]، قل أرأيتم إن جعل الله [القصص/ 71]، قل أرأيتم إن كان [الأحقاف/ 10]، أرأيت إذ أوينا [الكهف/ 63]، كل ذلك فيه معنى التنبيه. والرأي: اعتقاد النفس أحد النقيضين عن تظل ابنة الضمري في ظل نعمة %~% إذا ما مشت من فوق صرح ممرد غلبة الظن، وعلى هذا قوله: يرونهم مثليهم رأي العين [آل عمران/ 13]، أي: يظنونهم بحسب مقتضى مشاهدة العين مثليهم، تقول: فعل ذلك رأي عيني، وقيل: راءة عيني. والروية والتروية: التفكر في الشيء، والإمالة بين خواطر النفس في تحصيل الرأي، والمرتئي والمروي: المتفكر، وإذا عدي رأيت بإلى اقتضى معنى النظر المؤدي إلى الاعتبار، نحو: ألم تر إلى ربك [الفرقان/ 45]، وقوله: بما أراك الله [النساء/ 105]، أي: بما علمك. والراية: العلامة المنصوبة للرؤية. ومع فلان رئي من الجن، وأرأت الناقة فهي مرء: إذا أظهرت الحمل حتى يرى صدق حملها. والرؤيا: ما يرى في المنام، وهو فعلى، وقد يخفف فيه الهمزة فيقال بالواو، و# روي: «لم يبق من مبشرات النبوة إلا الرؤيا» . قال: لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق [الفتح/ 27]، وما جعلنا الرؤيا التي أريناك [الإسراء/ 60]، وقوله: فلما تراءا الجمعان [الشعراء/ 61]، أي: تقاربا وتقابلا حتى صار كل واحد منهما بحيث يتمكن من رؤية الآخر، ويتمكن الآخر من رؤيته. ومنه قوله: «لا تتراءى نارهما» . ومنازلهم رئاء، أي: متقابلة. وفعل ذلك رئاء الناس، أي: مراءاة وتشيعا. والمرآة ما يرى فيه صورة الأشياء، وهي مفعلة من: رأيت، نحو: المصحف من صحفت، وجمعها مرائي، والرئة: العضو المنتشر عن القلب، وجمعه من لفظه رؤون، وأنشد (أبو زيد): 208- فغظناهمو حتى أتى الغيظ منهمو %~% قلوبا وأكبادا لهم ورئينا ورئته: إذا ضربت رئته.
Exdore translation — not part of the source
Reâ (رأى): Bu kelimenin ikinci kök harfi (ayn) hemze, üçüncü kök harfi (lâm) yâ'dır; nitekim 'rü'yet' (رؤية) derler. Şair bunu kalbederek (harflerin yerini değiştirip 'raânî' diyerek) şöyle demiştir: ...düşmanlara karşı bir göğüs (nahr), bir topluluğa (mevkib) karşı bir kalp. Onları (suya) getirdim, uyku onları bürümüştü %~% bol suyundan ilk yudumu içtiklerinde dedim ki: 'Öğle uykusuna yatın.' Beni gören her dost, senin yüzünden şöyle der: %~% 'Bu, bugünün ya da yarının ölüsüdür (bugün yarın ölecek biridir).' Fiilin muzarisinden hemze düşürülür: 'terâ', 'yerâ', 'nerâ' denir. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurdu: 'İnsanlardan birini görürsen...' [19:26]; ve: 'Bizi saptıran cinlerden ve insanlardan olanları bize göster' [41:29] — bu, 'arnâ' şeklinde de okunmuştur. Rü'yet: görülen şeyi (mer'î) idrak etmektir. Bu, nefsin güçlerine göre çeşitlere ayrılır: Birincisi: duyu (his) ile ve onun yerine geçen şeyle olandır. Örneğin: 'Cehennemi mutlaka göreceksiniz; sonra onu kesin bir gözle (aynelyakîn) mutlaka göreceksiniz' [102:6, 102:7]; 'Kıyamet günü Allah'a karşı yalan söyleyenleri görürsün' [39:60]; ve şu söz: 'Allah amelinizi görecektir' [9:105] — bu sonuncusu, duyu ile olan görmenin yerine konulmuş türdendir; çünkü duyu (his) Allah hakkında geçerli olmaz, O bundan yücedir. Ve şu söz: 'O ve kabilesi, sizin kendilerini göremeyeceğiniz yerden sizi görürler' [7:27]. İkincisi: vehim ve tahayyül (hayal) ile olandır. Örneğin 'Zeyd'in gitmekte olduğu görüşündeyim' demen; ve şu söz gibi: 'Kâfirlerin canları alınırken bir görsen!' [8:50]. Üçüncüsü: tefekkür (düşünme) ile olandır. Örneğin: 'Ben sizin görmediğinizi görüyorum' [8:48]. Dördüncüsü: akıl ile olandır. Buna şu söz örnektir: 'Kalp, gördüğünü yalanlamadı' [53:11]; ve şu söz de buna hamledilmiştir: 'Andolsun onu bir başka inişte de gördü' [53:13]. 'Reâ' iki mef'ûle (nesneye) geçişli kılındığında 'bilme' (ilim) anlamı taşır. Örneğin: 'Kendilerine ilim verilenler görür (bilir)...' [34:6]; ve: 'Eğer beni senden daha az görüyorsan...' [18:39]. 'E-raeyte' (أرأيت) ifadesi 'ahbirnî' (bana haber ver) yerine kullanılır: başına kâf eklenir; tesniye (ikil), cemi (çoğul) ve müenneste (dişil) tâ olduğu hâl üzere bırakılır; değişiklik tâ'ya değil kâf'a uygulanır. Nitekim Yüce Allah şöyle buyurdu: 'Söyle bana, şu kişi...' [17:62]; 'De ki: Bana haber verin' [6:40]; ve: 'Söyle bana, o engelleyeni?' [96:9]; 'De ki: Yalvarıp durduklarınızı bana haber verin' [46:4]; 'De ki: Bana haber verin, eğer Allah ... kılsa...' [28:71]; 'De ki: Bana haber verin, eğer o ... ise...' [46:10]; 'Söyle bana, hani sığınmıştık...' [18:63]. Bütün bunlarda uyarı/dikkat çekme (tenbîh) anlamı vardır. er-Re'y (görüş): nefsin, zann-ı galip (kuvvetli zannın üstün gelmesi) sonucu iki zıttan birini benimsemesidir. ed-Damrî'nin kızı bir nimetin gölgesinde geçirir ömrünü %~% cilalı, yüksek bir köşkün üstünde salınarak yürüdüğünde. Buna göre şu söz de böyledir: 'Onları göz görüşüyle kendilerinin iki katı görüyorlardı' [3:13], yani gözle müşahedenin gereğine göre onları kendilerinin iki katı sanıyorlardı. Şöyle dersin: 'Bunu gözümün görüşüyle (rey-e aynî) yaptı'; 'râ'ete aynî' de denmiştir. er-Reviyye ve et-Terviye: bir şey üzerinde düşünmek ve görüş (rey) elde etmek için nefsin düşünceleri arasında gidip gelmektir. el-Mürtaî ve el-Mürevvî: düşünen (mütefekkir) kimsedir. 'Raeytü' fiili 'ilâ' edatıyla geçişli kılındığında, ibrete götüren bir bakış (nazar) anlamı taşır. Örneğin: 'Rabbini görmedin mi?' [25:45]; ve şu söz: 'Allah'ın sana gösterdiği ile...' [4:105], yani 'sana öğrettiği ile'. er-Râye (sancak): görülmek için dikilen alâmettir. 'Falancanın yanında cinlerden bir rî'y (görünen varlık) var' denir. 'Er'ati'n-nâka' (deve): gebeliğinin gerçekliği görülecek şekilde gebeliğini belli ettiğinde denir; bu durumda o deveye 'mur'' denir. er-Rü'yâ: uykuda görülen şeydir; 'fu'lâ' veznindedir. Bazen hemzesi hafifletilerek vav ile söylenir. Rivayet edilmiştir ki: 'Nübüvvetin müjdecilerinden geriye sadece rüya kaldı.' Yüce Allah şöyle buyurdu: 'Andolsun Allah, Resûlüne o rüyayı hak ile doğru çıkardı' [48:27]; ve: 'Sana gösterdiğimiz o rüyayı ... kılmadık' [17:60]. Ve şu söz: 'İki topluluk birbirini görünce' [26:61], yani birbirlerine yaklaşıp karşı karşıya geldiler; öyle ki her biri diğerini görebilecek, diğeri de onu görebilecek hâle geldi. Bundan şu söz de gelir: 'İkisinin ateşi birbirini görmesin.' 'Menâziluhüm ri'â' (konakları karşılıklıdır), yani karşı karşıyadır. 'Bunu insanlara ri'â' (gösteriş) için yaptı' denir, yani gösteriş (mürâât) ve etrafa duyurma (teşeyyu') için. el-Mir'ât (ayna): eşyanın suretinin içinde görüldüğü şeydir; 'raeytü'den mif'ale veznindedir — tıpkı 'mushaf'ın 'sahaftü'den gelmesi gibi. Çoğulu 'merâî'dir. er-Rie (akciğer): kalpten yayılan organdır; kendi lafzından çoğulu 'ru'ûn'dur. Ebû Zeyd şu beyti okumuştur: Onları öyle öfkelendirdik ki öfke onlardan (içlerinden) ulaştı %~% kalplerine, ciğerlerine ve akciğerlerine. 'Raeytühü': birinin akciğerine (rie) vurduğunda (bu fiil kullanılır).
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)