الكبير والصغير من الأسماء المتضايفة التي تقال عند اعتبار بعضها ببعض، فالشيء قد يكون صغيرا في جنب شيء، وكبيرا في جنب غيره، ويستعملان في الكمية المتصلة كالأجسام، وذلك كالكثير والقليل، وفي الكمية المنفصلة كالعدد، وربما يتعاقب الكثير والكبير على شيء واحد بنظرين مختلفين نحو: قل فيهما إثم كبير [البقرة/ 219] و: كثير قرئ بهما. وأصل ذلك أن يستعمل في الأعيان، ثم استعير للمعاني نحو قوله: لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها [الكهف/ 49]، وقوله: ولا أصغر من ذلك ولا أكبر [سبأ/ 3]، وقوله: يوم الحج الأكبر [التوبة/ 3] إنما وصفه بالأكبر تنبيها أن العمرة هي الحجة الصغرى كما قال (صلى الله عليه وسلم آله): «العمرة هي الحج الأصغر» فمن ذلك ما اعتبر فيه الزمان، فيقال: فلان كبير، أي: مسن. نحو قوله: إما يبلغن عندك الكبر أحدهما [الإسراء/ 23]، وقال: وأصابه الكبر [البقرة/ 266]، وقد بلغني الكبر [آل عمران/ 40]، ومنه ما اعتبر فيه المنزلة والرفعة نحو: قل أي شيء أكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم [الأنعام/ 19]، ونحو: الكبير المتعال [الرعد/ 9]، وقوله: فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم [الأنبياء/ 58] فسماه كبيرا بحسب اعتقادهم فيه لا لقدر ورفعة له على الحقيقة، وعلى ذلك قوله: بل فعله كبيرهم هذا [الأنبياء/ 63]، وقوله: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها [الأنعام/ 123] أي: رؤساءها وقوله: إنه لكبيركم الذي علمكم السحر [طه/ 71] أي: رئيسكم. ومن هذا النحو يقال: ورثه كابرا عن كابر، أي: أبا كبير القدر عن أب مثله. والكبيرة متعارفة في كل ذنب تعظم عقوبته، والجمع: الكبائر. قال: الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم [النجم/ 32]، وقال: إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه [النساء/ 31] قيل: أريد به الشرك لقوله: إن الشرك لظلم عظيم [لقمان/ 13]. وقيل: هي الشرك وسائر المعاصي الموبقة، كالزنا وقتل النفس المحرمة، ولذلك قال: إن قتلهم كان خطأ كبيرا [الإسراء/ 31]، وقال: قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما [البقرة/ 219]. وتستعمل الكبيرة فيما يشق ويصعب نحو: وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين [البقرة/ 45]، وقال: كبر على المشركين ما تدعوهم إليه [الشورى/ 13]، وقال: وإن كان كبر عليك إعراضهم [الأنعام/ 35]، وقوله: كبرت كلمة [الكهف/ 5] ففيه تنبيه على عظم ذلك من بين الذنوب وعظم عقوبته. ولذلك قال: كبر مقتا عند الله [الصف/ 3]، وقوله: والذي تولى كبره [النور/ 11] إشارة إلى من أوقع حديث الإفك. وتنبيها أن كل من سن سنة قبيحة يصير مقتدى به فذنبه أكبر. وقوله: إلا كبر ما هم ببالغيه [غافر/ 56]، أي تكبر. وقيل: أمر كبير من السن، كقوله: والذي تولى كبره [النور/ 11]، والكبر والتكبر والاستكبار تتقارب، فالكبر الحالة التي يتخصص بها الإنسان من إعجابه بنفسه، وذلك أن يرى الإنسان نفسه أكبر من غيره. وأعظم التكبر التكبر على الله بالامتناع من قبول الحق والإذعان له بالعبادة. والاستكبار يقال على وجهين: أحدهما: أن يتحرى الإنسان ويطلب أن يصير كبيرا، وذلك متى كان على ما يجب، وفي المكان الذي يجب، وفي الوقت الذي يجب فمحمود. والثاني: أن يتشبع فيظهر من نفسه ما ليس له، وهذا هو المذموم، وعلى هذا ما ورد في القرآن. وهو ما قال تعالى: أبى واستكبر [البقرة/ 34]. وقال تعالى: أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم [البقرة/ 87]، وقال: وأصروا واستكبروا استكبارا [نوح/ 7]، استكبارا في الأرض [فاطر/ 43]، فاستكبروا في الأرض [فصلت/ 15]، تستكبرون في الأرض بغير الحق [الأحقاف/ 20]، وقال: إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء [الأعراف/ 40]، قالوا ما أغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون [الأعراف/ 48]، وقوله: فيقول الضعفاء للذين استكبروا [غافر/ 47] قابل المستكبرين بالضعفاء تنبيها أن استكبارهم كان بما لهم من القوة من البدن والمال. وقال تعالى: قال الملأ الذين استكبروا من قومه للذين استضعفوا [الأعراف/ 75] فقابل المستكبرين بالمستضعفين فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين [الأعراف/ 133] نبه بقوله: فاستكبروا على تكبرهم وإعجابهم بأنفسهم وتعظمهم عن الإصغاء إليه، ونبه بقوله: وكانوا قوما مجرمين [الأعراف/ 133] أن الذي حملهم على ذلك هو ما تقدم من جرمهم، وأن ذلك لم يكن شيئا حدث منهم بل كان ذلك دأبهم قبل. وقال تعالى: فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون [النحل/ 22]، وقال بعده: إنه لا يحب المستكبرين [النحل/ 23]. والتكبر يقال على وجهين: أحدهما: أن تكون الأفعال الحسنة كثيرة في الحقيقة وزائدة على محاسن غيره، وعلى هذا وصف الله تعالى بالتكبر. قال: العزيز الجبار المتكبر [الحشر/ 23]. والثاني: أن يكون متكلفا لذلك متشبعا، وذلك في وصف عامة الناس نحو قوله: فبئس مثوى المتكبرين [الزمر/ 72]، وقوله: كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار [غافر/ 35] ومن وصف بالتكبر على الوجه الأول فمحمود، ومن وصف به على الوجه الثاني فمذموم، ويدل على أنه قد يصح أن يوصف الإنسان بذلك ولا يكون مذموما، وقوله: سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق [الأعراف/ 146] فجعل متكبرين بغير الحق، وقال: على كل قلب متكبر جبار [غافر/ 35] بإضافة القلب إلى المتكبر. ومن قرأ: بالتنوين جعل المتكبر صفة للقلب، والكبرياء: الترفع عن الانقياد، وذلك لا يستحقه غير الله، فقال: وله الكبرياء في السماوات والأرض [الجاثية/ 37] ولما قلنا روي عنه (صلى الله عليه وسلم آله) يقول عن الله تعالى: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني في واحد منهما قصمته» ، وقال تعالى: قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض [يونس/ 87]، وأكبرت الشيء: رأيته كبيرا. قال تعالى: فلما رأينه أكبرنه [يوسف/ 31]. والتكبير يقال لذلك، ولتعظيم الله تعالى بقولهم: الله أكبر، ولعبادته واستشعار تعظيمه، وعلى ذلك: ولتكبروا الله على ما هداكم [البقرة/ 185]، وكبره تكبيرا [الإسراء/ 111]، وقوله: لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون [غافر/ 57] فهي إشارة إلى ما خصهما الله تعالى به من عجائب صنعه، وحكمته التي لا يعلمها إلا قليل ممن وصفهم بقوله: ويتفكرون في خلق السماوات والأرض [آل عمران/ 191] فأما عظم جثتهما فأكثرهم يعلمونه. وقوله: يوم نبطش البطشة الكبرى [الدخان/ 16] فتنبيه أن كل ما ينال الكافر من العذاب قبل ذلك في الدنيا وفي البرزخ صغير في جنب عذاب ذلك اليوم. والكبار أبلغ من الكبير، والكبار أبلغ من ذلك. قال تعالى: ومكروا مكرا كبارا [نوح/ 22].
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
"Kebîr" (büyük) ve "sağîr" (küçük), birbirine izafetle/karşılaştırmayla kullanılan ve biri diğerine göre değerlendirildiğinde söylenen isimlerdendir. Zira bir şey, bir başka şeyin yanında küçük, bir başkasının yanında büyük olabilir. Bu ikisi, cisimler gibi bitişik nicelikte (kemiyyet-i muttasıla) kullanılır; bu, "çok" ve "az" gibidir. Sayı gibi ayrık nicelikte (kemiyyet-i munfasıla) de kullanılır. Bazen "çok" (kesîr) ve "büyük" (kebîr), farklı iki bakış açısıyla tek bir şey üzerinde birbirinin yerine geçebilir. Şu söz gibi: "De ki: O ikisinde büyük bir günah vardır" [2:219]; burada "kesîr" (çok) şeklinde de okunmuştur; her iki kıraat de vardır. Bunun aslı, ayn'larda (somut varlıklarda) kullanılmasıdır; sonra manalar için istiare edilmiştir. Şu sözü gibi: "Küçük büyük hiçbir şey bırakmaz, hepsini sayıp dökmüştür" [18:49] ve şu sözü: "Ondan daha küçüğü de daha büyüğü de (yoktur ki kitapta bulunmasın)" [34:3]. "En büyük hac günü" [9:3] sözünde ise onu "ekber" (en büyük) diye nitelemesi, umrenin küçük hac olduğuna dikkat çekmek içindir. Nitekim (Hz. Peygamber) (s.a.v.) şöyle demiştir: "Umre, küçük hactır." Bunlardan bir kısmında zaman itibara alınır; "Falanca kebîrdir" yani yaşlıdır denir. Şu sözü gibi: "Onlardan biri senin yanında yaşlılığa (kiber) ererse" [17:23]; "Ona yaşlılık (kiber) isabet etti" [2:266]; "Bana yaşlılık gelip çattı" [3:40]. Bir kısmında ise mertebe ve yücelik itibara alınır. Şu sözü gibi: "De ki: Şahitlik bakımından hangi şey daha büyüktür? De ki: Allah benimle sizin aranızda şahittir" [6:19]; "Büyük olan, çok yüce olan" [13:9]. "Onları paramparça etti; yalnız onların büyüğünü (bıraktı)" [21:58] sözünde onu "kebîr" diye adlandırması, gerçekte bir kadri ve yüceliği olduğu için değil, onların o (put) hakkındaki inançlarına göredir. "Hayır, bunu şu büyükleri yapmıştır" [21:63] sözü de böyledir. "İşte böylece her şehirde suçlularının büyüklerini (ekâbir) kıldık" [6:123] sözü, yani onların başkanlarını. "Şüphesiz o, size sihri öğreten büyüğünüzdür" [20:71] sözü, yani başkanınızdır. Bu türden olarak "veresehû kâbiran an kâbir" denir; yani büyük kadir sahibi bir babadan, onun gibi (büyük) bir babadan miras aldı. "Kebîre" (büyük günah), cezası büyük olan her günah için yaygın olarak kullanılır; çoğulu "kebâir"dir. Buyurdu: "Onlar, küçük kusurlar dışında günahın büyüklerinden ve hayâsızlıklardan kaçınırlar" [53:32]; ve buyurdu: "Eğer yasaklandığınız şeylerin büyüklerinden kaçınırsanız" [4:31]. Denildi ki: Bununla şirk kastedilmiştir; şu sözü sebebiyle: "Şüphesiz şirk büyük bir zulümdür" [31:13]. Denildi ki: O, şirk ve zina, haksız yere adam öldürme gibi helâk edici diğer masiyetlerdir. Bu sebeple buyurdu: "Şüphesiz onları öldürmek büyük bir günahtır" [17:31]; ve buyurdu: "De ki: O ikisinde büyük bir günah ve insanlar için (bazı) faydalar vardır; günahları ise faydalarından büyüktür" [2:219]. "Kebîre" kelimesi, zor ve ağır gelen şey için de kullanılır. Şu söz gibi: "Şüphesiz o, huşû duyanlar dışındakilere ağır (kebîre) gelir" [2:45]; ve buyurdu: "Kendilerini çağırdığın şey müşriklere ağır geldi" [42:13]; ve buyurdu: "Eğer onların yüz çevirmesi sana ağır geldiyse" [6:35]. "Ne büyük bir söz!" [18:5] sözünde ise, bunun günahlar arasındaki büyüklüğüne ve cezasının büyüklüğüne dikkat çekme vardır. Bu sebeple buyurdu: "Allah katında (bu) gazap bakımından ne büyüktür" [61:3]. "Onun (iftiranın) büyüğünü üstlenen kimse" [24:11] sözü, ifk (iftira) haberini ortaya atan kişiye işarettir; ve kötü bir çığır açan herkesin kendisine uyulan biri hâline geleceğine, dolayısıyla günahının daha büyük olacağına dikkat çekmedir. "Onların ulaşamayacakları bir büyüklük (kibr) dışında" [40:56] sözü, yani kibirlenme. Denildi ki: yaşça büyük bir iş; "Onun büyüğünü üstlenen kimse" [24:11] sözü gibi. "Kibr", "tekebbür" ve "istikbâr" birbirine yakındır. "Kibr", insanın kendini beğenmesinden dolayı kendisiyle temayüz ettiği hâldir; bu da insanın kendisini başkasından büyük görmesidir. Tekebbürün en büyüğü, hakkı kabul etmekten ve ibadetle O'na boyun eğmekten kaçınarak Allah'a karşı kibirlenmektir. "İstikbâr" iki şekilde kullanılır: Birincisi: İnsanın büyük olmayı araştırıp istemesi; bu, gerektiği şekilde, gerektiği yerde ve gerektiği zaman olduğunda övülmüştür. İkincisi: Kişinin doymuş görünmesi (kendinde olmayanı varmış gibi göstermesi), böylece kendisinde bulunmayan bir şeyi izhar etmesidir; işte yerilen budur ve Kur'an'da geçen de budur. O da Yüce Allah'ın şu sözüdür: "Kaçındı ve büyüklendi" [2:34]. Ve Yüce Allah buyurdu: "Ne zaman size bir elçi, nefislerinizin hoşlanmadığı bir şey getirdiyse büyüklük tasladınız" [2:87]; ve buyurdu: "Israr ettiler ve büyük bir kibirle büyüklendiler" [71:7], "yeryüzünde büyüklenerek" [35:43], "Yeryüzünde büyüklendiler" [41:15], "Yeryüzünde haksız yere büyüklük taslıyordunuz" [46:20]; ve buyurdu: "Şüphesiz âyetlerimizi yalanlayanlar ve onlara karşı büyüklenenler var ya; onlara göğün kapıları açılmaz" [7:40]; "Dediler ki: Ne topluluğunuz ne de büyüklük taslamanız size bir fayda sağladı" [7:48]. "Zayıflar, büyüklük taslayanlara derler ki" [40:47] sözünde, büyüklenenleri zayıflarla karşılaştırması, onların büyüklenmesinin sahip oldukları beden ve mal gücünden kaynaklandığına dikkat çekmek içindir. Yüce Allah buyurdu: "Kavminden büyüklük taslayan ileri gelenler, zayıf görülenlere dediler ki" [7:75]; burada da büyüklenenleri zayıf görülenlerle karşılaştırmıştır. "Büyüklendiler ve suçlu bir kavim oldular" [7:133]; "Büyüklendiler" sözüyle onların kibirlerine, kendilerini beğenmelerine ve ona kulak vermekten büyüklenmelerine dikkat çekmiştir. "Ve suçlu bir kavim oldular" [7:133] sözüyle de, onları buna sevk eden şeyin daha önceki suçları olduğuna; bunun onlarda sonradan ortaya çıkmış bir şey olmayıp, önceden beri âdetleri olduğuna dikkat çekmiştir. Ve Yüce Allah buyurdu: "Âhirete inanmayanların kalpleri inkârcıdır ve onlar büyüklük taslayanlardır" [16:22]; ardından da buyurdu: "Şüphesiz O, büyüklük taslayanları sevmez" [16:23]. "Tekebbür" iki şekilde kullanılır: Birincisi: Güzel fiillerin gerçekte çok olması ve başkasının güzelliklerinden fazla olması. Yüce Allah bu anlamda tekebbürle nitelenmiştir. Buyurdu: "Azîz, Cebbâr, Mütekebbir" [59:23]. İkincisi: Kişinin bunu zorlama ile yapması ve olmadığı gibi görünmesi; bu da insanların geneli hakkındaki nitelemedir. Şu sözü gibi: "Büyüklenenlerin varacağı yer ne kötüdür" [39:72]; ve şu sözü: "İşte Allah, büyüklenen her zorbanın kalbini böyle mühürler" [40:35]. Tekebbürle birinci anlamda nitelenen övülmüştür; ikinci anlamda nitelenen ise yerilmiştir. İnsanın bununla nitelenmesinin sahih olup yerilmemesinin mümkün olduğuna şu söz de delâlet eder: "Yeryüzünde haksız yere büyüklük taslayanları âyetlerimden çevireceğim" [7:146]; burada onları "haksız yere büyüklenenler" kılmıştır. Ve buyurdu: "büyüklenen her zorbanın kalbi (üzerine)" [40:35]; burada kalp, "mütekebbir"e izafe edilmiştir. Tenvinle okuyan ise "mütekebbir"i kalbin sıfatı kılmıştır. "Kibriyâ": boyun eğmekten yücelmektir; buna Allah'tan başkası hak sahibi değildir. Bu yüzden buyurdu: "Göklerde ve yerde kibriyâ (ululuk) O'nundur" [45:37]. Söylediğimiz sebeple, O'ndan (s.a.v.) Yüce Allah'tan naklen şöyle dediği rivayet edilmiştir: "Kibriyâ benim ridâm, azamet benim izârımdır; bu ikisinden biri hususunda benimle çekişeni kırarım." Yüce Allah buyurdu: "Dediler ki: Sen bizi, atalarımızı üzerinde bulduğumuz şeyden çevirmeye ve yeryüzünde kibriyâ (ululuk) ikinizin olsun diye mi geldin?" [10:87]. "Ekbertü'ş-şey'e": onu büyük gördüm. Yüce Allah buyurdu: "Onu gördüklerinde onu büyük buldular (ekbernehû)" [12:31]. "Tekbîr" de bunun için kullanılır; ayrıca "Allahu ekber" demeleriyle Yüce Allah'ı yüceltmek, O'na ibadet etmek ve O'nu yüceltme duygusunu taşımak için kullanılır. Bu doğrultuda: "Sizi doğru yola iletmesine karşılık Allah'ı tekbir etmeniz için" [2:185] ve "O'nu tekbir ile yücelt" [17:111]. "Gökleri ve yeri yaratmak, insanları yaratmaktan daha büyüktür; fakat insanların çoğu bilmez" [40:57] sözü, Yüce Allah'ın o ikisine has kıldığı yaratma harikalarına ve ancak, "Göklerin ve yerin yaratılışı hakkında düşünürler" [3:191] sözüyle nitelediği kimselerden pek azının bildiği hikmetine işarettir. O ikisinin cüssesinin büyüklüğüne gelince, insanların çoğu bunu bilir. "O gün en büyük yakalayışla yakalarız" [44:16] sözü ise, kâfirin bundan önce dünyada ve berzahta uğradığı her azabın, o günün azabının yanında küçük olduğuna dikkat çekmedir. "Kübâr", "kebîr"den daha vurguludur (ebleğ); "kübbâr" ise ondan daha vurguludur. Yüce Allah buyurdu: "Çok büyük bir tuzak kurdular" [71:22].
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)