الرحم: رحم المرأة، وامرأة رحوم تشتكي رحمها. ومنه استعير الرحم للقرابة، لكونهم خارجين من رحم واحدة، يقال: رحم ورحم. قال تعالى: وأقرب رحما [الكهف/ 81]، والرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وقد تستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو: رحم الله فلانا. وإذا وصف به الباري فليس يراد به إلا الإحسان المجرد دون الرقة، وعلى هذا روي أن الرحمة من الله إنعام وإفضال، ومن الآدميين رقة وتعطف. وعلى هذا قول النبي (صلى الله عليه وسلم آله) ذاكرا عن ربه «أنه لما خلق الرحم قال له: أنا الرحمن، وأنت الرحم، شققت اسمك من اسمي، فمن وصلك وصلته، ومن قطعك بتته» فذلك إشارة إلى ما تقدم، وهو أن الرحمة منطوية على معنيين: الرقة والإحسان، فركز تعالى في طبائع الناس الرقة، وتفرد بالإحسان، فصار كما أن لفظ الرحم من الرحمة، فمعناه الموجود في الناس من المعنى الموجود لله تعالى، فتناسب معناهما تناسب لفظيهما. والرحمن والرحيم، نحو: ندمان ونديم، ولا يطلق الرحمن إلا على الله تعالى من حيث إن معناه لا يصح إلا له، إذ هو الذي وسع كل شيء رحمة، والرحيم يستعمل في غيره وهو الذي كثرت رحمته، قال تعالى: إن الله غفور رحيم [البقرة/ 182]، وقال في صفة النبي (صلى الله عليه وسلم آله): لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف رحيم [التوبة/ 128]، وقيل: إن الله تعالى: هو رحمن الدنيا، ورحيم الآخرة، وذلك أن إحسانه في الدنيا يعم المؤمنين والكافرين، وفي الآخرة يختص بالمؤمنين، وعلى هذا قال: ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون [الأعراف/ 156]، تنبيها أنها في الدنيا عامة للمؤمنين والكافرين، وفي الآخرة مختصة بالمؤمنين.
Exdore translation — not part of the source
er-Rahim: Kadının rahmidir. "İmraetun rahûm": rahminden şikâyetçi olan kadındır. Buradan hareketle "rahim" kelimesi akrabalık için istiare edilmiştir; çünkü akrabalar tek bir rahimden çıkmışlardır. "Rahim" ve "rihm" denir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Ve merhamet bakımından daha yakın" [18:81]. er-Rahme: Merhamet edilene iyilik etmeyi gerektiren bir incelik/yumuşaklıktır (rikkat). Bazen sadece rikkat (kalp yumuşaklığı) anlamında, bazen de rikkatten soyutlanmış salt iyilik anlamında kullanılır; "Allah falancaya rahmet etsin" sözünde olduğu gibi. Yaratıcı bununla nitelendiğinde ise, bununla ancak rikkat olmaksızın salt iyilik kastedilir. Bu sebeple rivayet edilmiştir ki: Allah'tan gelen rahmet nimet vermek ve lütufta bulunmaktır; insanlardan gelen rahmet ise rikkat ve şefkattir. Yine bu doğrultuda Peygamber (sallallâhu aleyhi ve sellem ve âlih) Rabbinden naklederek şöyle buyurmuştur: «Allah rahmi yarattığında ona dedi ki: Ben er-Rahmân'ım, sen ise rahimsin; senin adını benim adımdan türettim. Kim seni gözetirse ben de onu gözetirim, kim seni koparırsa ben de onu keserim.» Bu, daha önce geçene bir işarettir; yani rahmet iki manayı içinde barındırır: rikkat ve ihsan. Yüce Allah insanların tabiatlarına rikkati yerleştirmiş, ihsanı ise kendisine has kılmıştır. Böylece, "rahim" lafzının "rahmet"ten oluşu gibi, onun insanlarda bulunan manası da Yüce Allah'ta bulunan manadan olmuştur; böylece iki lafzın birbirine uygunluğu gibi iki mana da birbirine uygun düşmüştür. er-Rahmân ve er-Rahîm: "Nedmân" ve "nedîm" gibidir. er-Rahmân yalnızca Yüce Allah hakkında kullanılır; çünkü manası ancak O'na uygun düşer, zira O, rahmetiyle her şeyi kuşatandır. er-Rahîm ise başkası hakkında da kullanılır ve rahmeti çok olan demektir. Yüce Allah şöyle buyurdu: "Şüphesiz Allah bağışlayandır, merhametlidir" [2:182]. Peygamber'in (sallallâhu aleyhi ve sellem ve âlih) niteliği hakkında da şöyle buyurdu: "Andolsun ki size kendi içinizden bir peygamber geldi; sıkıntıya düşmeniz ona ağır gelir, size çok düşkündür, müminlere karşı şefkatli ve merhametlidir" [9:128]. Denilmiştir ki: Yüce Allah dünyanın Rahmân'ı, ahiretin Rahîm'idir. Bunun sebebi şudur: O'nun dünyadaki iyiliği müminleri de kâfirleri de kapsar; ahirette ise müminlere has olur. Bu doğrultuda şöyle buyurdu: "Rahmetim her şeyi kuşatmıştır; onu, sakınanlara yazacağım" [7:156]. Bu, rahmetin dünyada müminler ve kâfirler için genel, ahirette ise müminlere has olduğuna bir dikkat çekmedir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)