السوء: كل ما يغم الإنسان من الأمور الدنيوية، والأخروية، ومن الأحوال النفسية، والبدنية، والخارجة، من فوات مال، وجاه، وفقد حميم، وقوله: بيضاء من غير سوء [طه/ 22]، أي: من غير آفة بها، وفسر بالبرص، وذلك بعض الآفات التي تعرض لليد. وقال: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين [النحل/ 27]، وعبر عن كل ما يقبح بالسوأى، ولذلك قوبل بالحسنى، قال: ثم كان عاقبة الذين أساؤا السواى [الروم/ 10]، كما قال: للذين أحسنوا الحسنى [يونس/ 26]، والسيئة: الفعلة القبيحة، وهي ضد الحسنة، قال: بلى من كسب سيئة [البقرة/ 81]، قال: لم تستعجلون بالسيئة [النمل/ 46]، يذهبن السيئات [هود/ 114]، ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك [النساء/ 79]، فأصابهم سيئات ما عملوا [النحل/ 34]، ادفع بالتي هي أحسن السيئة [المؤمنون/ 96]، و# قال عليه الصلاة والسلام: «يا أنس أتبع السيئة الحسنة تمحها» ، والحسنة والسيئة ضربان: أحدهما وسفع الخدود معا والنؤي تجانف عن أهل اليمامة ناقتي بحسب اعتبار العقل والشرع، نحو المذكور في قوله: من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها [الأنعام/ 160]، وحسنة وسيئة بحسب اعتبار الطبع، وذلك ما يستخفه الطبع وما يستثقله، نحو قوله: فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه [الأعراف/ 131]، وقوله: ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة [الأعراف/ 95]، وقوله تعالى: إن الخزي اليوم والسوء على الكافرين [النحل/ 27]، ويقال: ساءني كذا، وسؤتني، وأسأت إلى فلان، قال: سيئت وجوه الذين كفروا [الملك/ 27]، وقال: ليسوؤا وجوهكم [الإسراء/ 7]، من يعمل سوءا يجز به [النساء/ 123]، أي: قبيحا، وكذا قوله: زين لهم سوء أعمالهم [التوبة/ 37]، عليهم دائرة السوء [الفتح/ 6]، أي: ما يسوءهم في العاقبة، وكذا قوله: وساءت مصيرا [النساء/ 97]، وساءت مستقرا [الفرقان/ 66]، وأما قوله تعالى: فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين [الصافات/ 177]، وساء ما يعملون [المائدة/ 66]، ساء مثلا [الأعراف/ 177]، فساء هاهنا تجري مجرى بئس، وقال: ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء [الممتحنة/ 2]، وقوله: سيئت وجوه الذين كفروا [الملك/ 27]، نسب ذلك إلى الوجه من حيث إنه يبدو في الوجه أثر السرور والغم، وقال: سيء بهم وضاق بهم ذرعا [هود/ 77]: حل بهم ما يسوءهم، وقال: سوء الحساب [الرعد/ 21]، ولهم سوء الدار [الرعد/ 25]، وكني عن الفرج بالسوأة . قال: كيف يواري سوأة أخيه [المائدة/ 31]، فأواري سوأة أخي [المائدة/ 31]، يواري سوآتكم [الأعراف/ 26]، بدت لهما سوآتهما [الأعراف/ 22]، ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما [الأعراف/ 20]. تم كتاب السين
Exdore çevirisi — kaynağın parçası değildir
Sû' (kötülük): Dünyevî ve uhrevî işlerden, nefsî, bedenî ve dış hallerden insanı kederlendiren her şeydir; malın ve mevkinin elden gitmesi, sevilen bir yakının kaybı gibi. Yüce Allah'ın "bir kötülük/âfet olmaksızın bembeyaz" [20:22] sözü, yani "kendisinde bir âfet bulunmaksızın" demektir. Bu, baras (alacalık) ile açıklanmıştır; o da ele ârız olan âfetlerden biridir. Şöyle buyurdu: "Bugün rezillik ve kötülük kâfirlerin üzerinedir" [16:27]. Çirkin olan her şey "sûâ" ile ifade edilmiştir; bu yüzden onun karşıtı olarak "hüsnâ" (en güzel) konulmuştur. Şöyle buyurdu: "Sonra kötülük edenlerin âkıbeti en kötü (sûâ) oldu" [30:10]; nitekim şöyle de buyurdu: "İyilik edenlere en güzeli (hüsnâ) vardır" [10:26]. "Seyyie": çirkin fiildir ve "hasene"nin zıddıdır. Buyurdu: "Hayır, kim bir kötülük kazanırsa" [2:81]; buyurdu: "Niçin kötülüğü çabuklaştırmak istiyorsunuz?" [27:46]; "kötülükleri giderir" [11:114]; "Sana isabet eden her iyilik Allah'tandır; sana isabet eden her kötülük ise kendi nefsindendir" [4:79]; "İşlediklerinin kötülükleri onlara isabet etti" [16:34]; "Kötülüğü en güzel olan (davranış) ile sav" [23:96]. Hz. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurdu: "Ey Enes! Kötülüğün ardından iyilik yap ki onu silsin." Yanakları kararmış (ocak taşları) ile birlikte çadır hendeği Devem Yemâme halkından yana sapıp uzaklaştı Hasene ve seyyie iki türlüdür: Birincisi, akıl ve şeriat itibarıyla olanıdır; "Kim bir iyilikle gelirse ona onun on katı vardır; kim bir kötülükle gelirse ona sadece misliyle karşılık verilir" [6:160] sözünde zikredilen gibi. İkincisi, tabiat itibarıyla hasene ve seyyiedir; bu da tabiatın hafif bulduğu ve ağır bulduğu şeydir; şu sözünde olduğu gibi: "Onlara iyilik geldiğinde 'bu bizimdir' derler; bir kötülük isabet ederse Musa'yı ve onunla beraber olanları uğursuz sayarlar" [7:131]; ve şu sözünde: "Sonra kötülüğün yerine iyiliği koyduk" [7:95]; ve Yüce Allah'ın şu sözünde: "Bugün rezillik ve kötülük kâfirlerin üzerinedir" [16:27]. "Sâenî kezâ" (şu beni üzdü), "sü'tenî" (beni üzdün), "es'tü ilâ fülân" (falancaya kötülük ettim) denir. Buyurdu: "İnkâr edenlerin yüzleri kötüleşti" [67:27]; buyurdu: "yüzlerinizi kötü duruma düşürsünler diye" [17:7]; "Kim bir kötülük yaparsa onunla cezalandırılır" [4:123], yani çirkin bir iş. Şu sözü de böyledir: "Amellerinin kötülüğü onlara süslü gösterildi" [9:37]; "kötülük çemberi onların üzerinedir" [48:6], yani âkıbette onları üzecek olan şey. Şu sözü de böyledir: "ne kötü bir varış yeridir" [4:97]; "ne kötü bir karargâh" [25:66]. Yüce Allah'ın "Onların sahasına indiğinde, uyarılanların sabahı ne kötüdür" [37:177], "yapmakta oldukları şey ne kötüdür" [5:66], "ne kötü misal" [7:177] sözlerine gelince, burada "sâe" fiili "bi'se" (ne kötü) yerinde kullanılmıştır. Buyurdu: "ellerini ve dillerini kötülükle size uzatırlar" [60:2]. "İnkâr edenlerin yüzleri kötüleşti" [67:27] sözünde bu (kötüleşme) yüze nispet edilmiştir; çünkü sevincin ve kederin izi yüzde belirir. Buyurdu: "Onlar yüzünden kötü duruma düştü ve göğsü daraldı" [11:77], yani onları üzen şey başlarına geldi. Buyurdu: "hesabın kötüsü" [13:21]; "onlara yurdun kötüsü vardır" [13:25]. Avret yeri "sev'e" ile kinaye edilmiştir. Buyurdu: "kardeşinin sev'esini nasıl örteceğini" [5:31]; "kardeşimin sev'esini örteyim" [5:31]; "avret yerlerinizi örter" [7:26]; "ikisinin avret yerleri kendilerine göründü" [7:22]; "kendilerinden gizlenmiş olan avret yerlerini onlara göstermek için" [7:20]. Sîn kitabı tamamlandı.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)