Exdore translation — not part of the source

el-Hayr: Herkesin arzu ettiği şeydir; örneğin akıl, adalet, fazilet ve faydalı şey gibi. Zıddı ise şerdir. Denildi ki: Hayır iki türlüdür: Mutlak hayır — her durumda ve herkes nezdinde arzu edilen şeydir; nitekim (Peygamber) aleyhisselam cenneti bununla nitelemiş ve şöyle buyurmuştur: «Ardından ateş olan bir hayır, hayır değildir; ardından cennet olan bir şer de şer değildir.» Bir de kayıtlı (mukayyed) hayır ile şer vardır: Bir kimse için hayır, bir başkası için şer olan şeydir; tıpkı bazen Zeyd için hayır, Amr için şer olabilen mal gibi. Bu yüzden Yüce Allah onu her iki vasıfla nitelemiştir: Bir yerde «Eğer bir hayır (mal) bırakırsa» [2:180] buyurmuş, başka bir yerde de «Kendilerine mal ve oğullar vererek onların iyiliklerine (hayırlarına) koştuğumuzu mu sanıyorlar?» [23:55, 23:56] buyurmuştur. O'nun «Eğer bir hayır bırakırsa» [2:180] sözü, yani mal (bırakırsa) demektir. Bazı âlimler şöyle demiştir: Mal, çok olmadıkça ve temiz bir yerden (gelmedikçe) ona «hayır» denmez. Nitekim rivayet edildiğine göre Ali (radıyallahu anh) bir azatlısının yanına girmiş; o da: «Vasiyet etmeyeyim mi, ey mü'minlerin emiri?» demiş. Ali: «Hayır» demiş, «çünkü Yüce Allah «Eğer bir hayır bırakırsa» [2:180] buyurmuştur; senin ise (bırakacak) çok bir malın yok.» Şair der ki: Haramdan şehvetini alan kimseden lezzet fânî olup gider %~% geriye günah ve ayıp kalır. Onun kötü akıbetinden doğan sonuçlar baki kalır %~% ardından ateş gelen bir lezzette hayır yoktur. Buna göre O'nun «Gerçekten o, hayrı (malı) çok sever» [100:8] sözü, yani çok malı (sever) demektir. Bazı âlimler de şöyle demiştir: Burada mala «hayır» denmesi, ince bir manaya dikkat çekmek içindir; o da şudur: Vasiyet edilmesi güzel olan mal, ancak övülen (helal) bir yoldan toplanmış olan maldır. Buna göre O'nun «De ki: Hayır olarak her ne infak ederseniz, o ana-baba içindir...» [2:215] sözü ve «Hayır olarak her ne infak ederseniz, şüphesiz Allah onu bilir» [2:273] sözü (böyledir). «Onlarda bir hayır bilirseniz, kendileriyle mükâtebe (azatlaşma sözleşmesi) yapın» [24:33] sözüne gelince: Bununla, onların tarafından (gelecek) bir mal kastedilmiştir denildi; ayrıca «azat edilmelerinin size ve kendilerine bir fayda, yani sevap olarak döneceğini bilirseniz» anlamı da verildi. Hayır ve şer iki şekilde kullanılır: Birincisi: Daha önce geçtiği gibi isim olmaları; O'nun «İçinizden hayra çağıran bir topluluk bulunsun» [3:104] sözünde olduğu gibi. İkincisi: Sıfat olmaları; bu durumda takdirleri «ondan daha ... (efʿalü minhu)» kalıbındadır. Örneğin: «Bu, şundan daha hayırlı ve daha üstündür» denir; O'nun «Ondan daha hayırlısını getiririz» [2:106] sözü ve «Oruç tutmanız sizin için daha hayırlıdır» [2:184] sözü gibi. Buradaki «hayr»ın isim olması da, «efʿal (daha ...)» anlamında olması da geçerlidir. «Azıklanın; şüphesiz azığın en hayırlısı takvadır» [2:197] sözü de bundandır; takdiri «efʿal minhu» kalıbındadır. Hayır, bazen şerrin, bazen de zararın (darr) karşıtı olarak kullanılır; Yüce Allah'ın «Eğer Allah sana bir zarar dokundurursa, onu O'ndan başka giderecek yoktur; eğer sana bir hayır dokundurursa, O her şeye kadirdir» [6:17] sözünde olduğu gibi. «Onlarda huyları güzel, yüzleri güzel (kadınlar) vardır» [55:70] sözüne gelince: Aslı «hayyirât» (خيِّرات) idi, hafifletilerek «hayrât» (خيْرات) yapıldı denildi. Kadınlardan «hayyirât» olanlar, hayırlı/seçkin olanlardır. «Hayırlı adam (racül hayr)» ve «hayırlı kadın (imrae hayyire)» denir; «bu, erkeklerin en hayırlısıdır» ve «bu, kadınların en seçkinidir (hayyire)» denir. Bununla kastedilen, seçilmiş olanlardır; yani onların içinde seçkin olanlar vardır, aralarında değersiz olan yoktur. el-Hayr (hayır sahibi): Hayır ile temayüz etmiş, faziletli olandır. «Seçkin deve (nâka hıyâr)» ve «seçkin erkek deve (cemel hıyâr)» denir. «İstahâra'llâhu'l-abde fe-hâra leh» — yani kul Allah'tan hayrı istedi, O da ona (hayrı) nasip etti (demektir). «Hâyertü fülânen kezâ fe-hurtuhu» — yani falancayla şu konuda hayır yarışına girdim de onu geçtim (denir). el-Hîre: İstihâre eden ve seçim yapan kimsede meydana gelen hâldir; tıpkı «kaʿde» ve «cilse»nin, oturanın (kâid) ve oturmakta olanın (câlis) hâli için (kullanılması) gibi. el-İhtiyâr: Hayır olan şeyi istemek ve onu yapmaktır. Bazen insanın hayır olarak gördüğü şey için de kullanılır — o gerçekte hayır olmasa bile. O'nun «Andolsun, biz onları bir ilim üzere âlemlere karşı seçtik (tercih ettik)» [44:32] sözünün, Yüce Allah'ın onları hayırlı olarak var etmesine işaret olması da, onları başkalarından üstün tutmasına (تقديمهم على غيرهم) işaret olması da mümkündür. Kelamcıların örfünde «muhtâr», insanın zorlama (ikrâh) yoluyla olmaksızın yaptığı her fiil için kullanılır. Onların «o, şu konuda muhtardır (serbesttir)» sözüyle kastettikleri, «falancanın bir ihtiyârı vardır» sözüyle kastedilen şey değildir; çünkü ihtiyâr, kişinin hayır olarak gördüğü şeyi almaktır. «Muhtâr» hem fâil (seçen) hem de mefʿul (seçilen) için kullanılabilir.