Exdore translation — not part of the source

"Kull" lafzı, bir şeyin parçalarını bir araya toplamak içindir. Bu iki türlüdür: Birincisi: Şeyin zatını ve ona özgü hâllerini toplayandır; bu, tamlık anlamını verir. Yüce Allah'ın "Onu büsbütün (kulle'l-bast) açma" [17:29] sözünde olduğu gibi; yani tam bir açışla açma. Şair şöyle demiştir: 392- Genç, bütünüyle genç değildir %~% ancak edebiyle var olan genç müstesna yani yiğitliği tam olan. İkincisi: Zatları toplayandır. Bu, kimi zaman elif-lâm ile marife kılınmış bir çoğula izafe edilir; senin "kullu'l-kavm" (topluluğun tamamı) demen gibi. Kimi zaman da o çoğulun zamirine izafe edilir; "Böylece meleklerin hepsi topluca secde etti" [15:30] ve "Onu bütün dine üstün kılmak için" [9:33] sözlerinde olduğu gibi. Yahut tekil bir nekreye izafe edilir; "Her insanın (kulle insânin) ... boynuna doladık" [17:13], "O her şeyi bilendir" [2:29] ve bunlardan başka ayetlerde olduğu gibi. Bazen de izafetten soyutlanır ve muzâfun ileyh takdir edilir; "Hepsi bir felekte yüzerler" [36:40], "Hepsi boyun eğmiş olarak O'na gelirler" [27:87], "Onların hepsi kıyamet günü O'na tek başına gelecektir" [19:95], "Hepsini salih kimseler kıldık" [21:72], "Hepsi sabredenlerdendi" [21:85], "Her birine misaller getirdik" [25:39] sözlerinde olduğu gibi; Kur'an'da bunun dışında sayımı çok olan başka örnekler de vardır. Kur'an'ın hiçbir yerinde ve fasih Arapların sözlerinin hiçbirinde "el-kull" şeklinde elif-lâmlı olarak gelmemiştir. Bu, ancak kelamcıların, fakihlerin ve onların yolunu izleyenlerin dilinde geçerli olan bir şeydir. el-Kelâle: Varisler arasında çocuk ve baba dışında kalanların adıdır. İbn Abbâs demiştir ki: O, çocuk dışındakilerin adıdır. Rivayet edilmiştir ki Peygamber'e (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âlinin üzerine olsun) kelâle sorulmuş, o da: "Çocuğu ve babası olmadığı hâlde ölen kimsedir" demiştir; böylece onu ölen kişinin adı yapmıştır. Her iki görüş de sahihtir. Çünkü kelâle, hem varisi hem de mirası bırakılanı birlikte kapsayan bir mastardır. Böyle adlandırılması ya nesebin ona ulaşmakta yorgun düşüp kesilmesi sebebiyledir, ya da ona iki tarafından birinden yanlamasına (dolaylı olarak) ulaşmış olması sebebiyledir. Zira nesep bağı iki türlüdür: Birincisi: Derinlemesine (dikey) olan; baba ve oğul nispeti gibi. İkincisi: Yanlamasına (yatay) olan; kardeş ve amca nispeti gibi. Kutrub demiştir ki: Kelâle, ana-baba ve kardeş dışında kalanların adıdır. Bu isabetli değildir. Kimileri de: O, her varisin adıdır demiştir; şairin şu sözünde olduğu gibi: 393- Kişi haklar konusunda cimrilik eder %~% kelâleye gelince ise onun otlağa saldığı (malı) vardır Bu, "esâme'l-ibil" (deveyi otlağa çıkardı) ifadesindendir: Onu meraya çıkarmasıdır. Şair, bu kişinin sandığı şeyi kastetmemiştir. O, kelâleyi ancak insanı mal biriktirmekten soğutmak için özellikle anmıştır; çünkü malı onlara bırakmak, evlada bırakmaktan daha ağırdır. Ayrıca, kendisine mal bıraktığın kimsenin kelâle hükmünde olduğuna dikkat çekmek içindir. Bu, senin "Biriktirdiğin şey düşmanındır" demen gibidir. Araplar: "Filan şunu kelâle yoluyla miras almadı" derler; bu, babasına ait olan bir şeye doğrudan (özel olarak) sahip olan kimse için söylenir. Şair şöyle demiştir: 394- Melikliğin asasını kelâle yoluyla değil miras aldınız %~% Menâf'ın iki oğlu Abdüşems ve Hâşim'den el-İklîl (taç) de başı kuşattığı için bu adı almıştır. Denir ki: "Kelle'r-racülü fî mişyetihi kelâlen" (adam yürüyüşünde yoruldu); "ve's-seyfu an darîbetihi kulûlen ve kelleten" (kılıç, vurduğu şeyi kesmez oldu / körelmesi); dilin de konuşmaktan âciz kalması aynı şekildedir. "Ekelle fülân": Bineği yoruldu. "el-Kelkel": Göğüstür.