الأمر: الشأن، وجمعه أمور، ومصدر أمرته: إذا كلفته أن يفعل شيئا، وهو لفظ عام للأفعال والأقوال كلها، وعلى ذلك قوله تعالى: إليه يرجع الأمر كله [هود/ 123]، وقال: قل: إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك، يقولون: لو كان لنا من الأمر شيء [آل عمران/ 154]، أمره إلى الله [البقرة/ 275] ويقال للإبداع: أمر، نحو: ألا له الخلق والأمر [الأعراف/ 54]، ويختص ذلك بالله تعالى دون الخلائق وقد حمل على ذلك قوله تعالى: وأوحى في كل سماء أمرها [فصلت/ 12] وعلى ذلك حمل الحكماء قوله: قل: الروح من أمر ربي [الإسراء/ 85] أي: من إبداعه، وقوله: إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل/ 40] فإشارة إلى إبداعه، وعبر عنه بأقصر لفظة، وأبلغ ما يتقدم فيه فيما بيننا بفعل الشيء، وعلى ذلك قوله: وما أمرنا إلا واحدة [القمر/ 50]، فعبر عن سرعة إيجاده بأسرع ما يدركه وهمنا. والأمر: التقدم بالشيء سواء كان ذلك بقولهم: افعل وليفعل، أو كان ذلك بلفظ خبر نحو: والمطلقات يتربصن بأنفسهن [البقرة/ 228]، أو كان بإشارة أو غير ذلك، ألا ترى أنه قد سمى ما رأى إبراهيم في المنام من ذبح ابنه أمرا حيث قال: إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ما ذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر [الصافات/ 102] فسمى ما رآه في المنام من تعاطي الذبح أمرا . وقوله تعالى: وما أمر فرعون برشيد [هود/ 97] فعام في أقواله وأفعاله، وقوله: أتى أمر الله [النحل/ 1] إشارة إلى القيامة، فذكره بأعم الألفاظ، وقوله: بل سولت لكم أنفسكم أمرا [يوسف/ 18] أي: ما تأمر النفس الأمارة بالسوء. وقيل: أمر القوم: كثروا، وذلك لأن القوم إذا كثروا صاروا ذا أمير من حيث إنهم لا بد لهم من سائس يسوسهم، ولذلك قال الشاعر: 26- لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم وقوله تعالى: أمرنا مترفيها [الإسراء/ 16] أي: أمرناهم بالطاعة، وقيل: معناه: كثرناهم. وقال أبو عمرو: لا يقال: أمرت بالتخفيف في معنى كثرت، وإنما يقال: أمرت وآمرت. وقال أبو عبيدة: قد يقال: أمرت بالتخفيف نحو: «خير المال مهرة مأمورة وسكة مأبورة» وفعله: أمرت. وقرئ: (أمرنا) أي: جعلناهم أمراء، وكثرة الأمراء في القرية الواحدة سبب لوقوع هلاكهم، ولذلك قيل: لا خير في كثرة الأمراء، وعلى هذا حمل قوله تعالى: وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها [الأنعام/ 123]، وقرئ: (آمرنا) بمعنى: أكثرنا. والائتمار: قبول الأمر، ويقال للتشاور: ائتمار لقبول بعضهم أمر بعض فيما أشار به. قال تعالى: إن الملأ يأتمرون بك [القصص/ 20]. قال الشاعر: 27- وآمرت نفسي أي أمري أفعل ولا سراة إذا جهالهم سادوا أنخت قلوصي واكتلأت بعينها وقوله تعالى: لقد جئت شيئا إمرا [الكهف/ 71] أي: منكرا، من قولهم: أمر الأمر، أي: كبر وكثر كقولهم: استفحل الأمر. وقوله: وأولي الأمر [النساء/ 59] قيل: عنى الأمراء في زمن النبي عليه الصلاة والسلام. وقيل: الأئمة من أهل البيت ، وقيل: الآمرون بالمعروف، و# قال ابن عباس رضي الله عنهما: هم الفقهاء وأهل الدين المطيعون لله. وكل هذه الأقوال صحيحة، ووجه ذلك: أن أولي الأمر الذين بهم يرتدع الناس أربعة: الأنبياء، وحكمهم على ظاهر العامة والخاصة وعلى بواطنهم، والولاة، وحكمهم على ظاهر الكافة دون باطنهم، والحكماء، وحكمهم على باطن الخاصة دون الظاهر، والوعظة، وحكمهم على بواطن العامة دون ظواهرهم.
Exdore translation — not part of the source
el-Emr: iş, durum (şe'n) demektir; çoğulu "umûr"dur. Aynı zamanda "emertuhu" fiilinin mastarıdır: bir şeyi yapmakla yükümlü kıldığın zaman (kullanılır). Bu, bütün fiiller ve sözler için genel bir lafızdır. Yüce Allah'ın şu sözü de bu kabildendir: "İş bütünüyle O'na döndürülür" [11:123]. Şöyle buyurmuştur: "De ki: İş bütünüyle Allah'a aittir. Onlar sana açmadıklarını içlerinde gizliyorlar; diyorlar ki: Bu işten bize bir şey (pay) olsaydı..." [3:154]; "Onun işi Allah'a kalmıştır" [2:275]. "İbdâ'" (örneği olmaksızın var etme) için de "emr" denir; şu ayette olduğu gibi: "İyi bilin ki yaratma da emir de O'na aittir" [7:54]. Bu (anlamdaki emir), yaratılmışlara değil, yalnızca Yüce Allah'a hastır. Yüce Allah'ın şu sözü de buna hamledilmiştir: "Her göğe kendi işini (emrini) vahyetti" [41:12]. Hakîmler (filozoflar) da şu sözü buna hamletmişlerdir: "De ki: Ruh, Rabbimin emrindendir" [17:85], yani O'nun ibdâındandır (örneksiz var etmesindendir). Şu sözü de: "Biz bir şeyi dilediğimizde ona sözümüz sadece 'ol' dememizdir; o da hemen oluverir" [16:40] — bu da O'nun ibdâına bir işarettir. Bu, en kısa lafızla ve aramızda bir şeyin yapılması için başvurulan en beliğ (ifade) ile dile getirilmiştir. Şu sözü de böyledir: "Bizim emrimiz ancak bir tekdir" [54:50]; böylece O'nun var etmesinin sürati, vehmimizin (tasavvurumuzun) kavradığı en hızlı şeyle ifade edilmiştir. el-Emr: bir şeyi buyurmaktır (et-takaddüm bi'ş-şey'); ister bu, onların "if'al" (yap) ve "li-yef'al" (yapsın) sözleriyle olsun, ister haber lafzıyla olsun — "Boşanmış kadınlar kendi kendilerine (üç kur') beklerler" [2:228] ayetinde olduğu gibi —, ister işaretle yahut başka bir yolla olsun. Görmez misin ki İbrâhim'in uykusunda oğlunu boğazlamaya dair gördüğü şey "emr" diye adlandırılmıştır: "Ben uykuda seni boğazladığımı görüyorum; bak bakalım ne düşünürsün? Dedi ki: Ey babacığım! Emrolunduğun şeyi yap" [37:102]. Böylece uykuda boğazlamaya girişme olarak gördüğü şeyi "emr" diye adlandırmıştır. Yüce Allah'ın "Firavun'un emri de doğru değildi" [11:97] sözü, onun bütün söz ve fiillerini kapsar. "Allah'ın emri geldi" [16:1] sözü ise kıyamete işarettir; bundan dolayı onu lafızların en genel olanıyla anmıştır. "Hayır, nefisleriniz size bir işi süslü gösterdi" [12:18] sözü: yani kötülüğü çokça emreden nefsin (nefs-i emmâre) emrettiği şeyi (demektir). Denildi ki: "emira'l-kavmu": (kavim) çoğaldı (demektir). Bu böyledir, çünkü bir kavim çoğaldığında emîr sahibi olurlar; zira kendilerini yönetecek bir yöneticinin bulunması onlar için kaçınılmazdır. Şair bundan dolayı şöyle demiştir: 26- İnsanlar, başlarında ileri gelenleri (serât) olmaksızın başıboş halde düzelmez Yüce Allah'ın "emernâ mütrafîhâ" [17:16] sözü: yani onlara itaati emrettik (demektir). Denildi ki: anlamı, onları çoğalttık (demektir). Ebû Amr dedi ki: "çoğalttım" anlamında tahfifle (şeddesiz) "emertu" denmez; ancak "emmertu" ve "âmertu" denir. Ebû Ubeyde dedi ki: bazen tahfifle "emertu" da denir; şu (söz) gibi: "Malın en hayırlısı, doğurup çoğalan bir kısrak (mühre-i me'mûra) ve aşılanmış bir hurma sırasıdır (sikke-i me'bûra)." Onun fiili: "emirat" (أَمِرَتْ) şeklindedir. "(Emmernâ)" şeklinde de okunmuştur; yani: onları emîrler kıldık. Tek bir beldede emîrlerin çokluğu ise onların helâkinin vukuuna sebeptir; bundan dolayı "Emîrlerin çokluğunda hayır yoktur" denilmiştir. Yüce Allah'ın şu sözü de buna hamledilmiştir: "İşte böylece her beldede, oranın suçlularının büyüklerini (elebaşlarını) kıldık" [6:123]. "(Âmernâ)" şeklinde de okunmuştur; "çoğalttık" anlamında. el-İ'timâr: emri kabul etmektir. İstişareye de "i'timâr" denir; çünkü onlardan her biri, diğerinin işaret ettiği hususta onun emrini kabul eder. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "İleri gelenler senin hakkında aralarında görüşüyorlar" [28:20]. Şair şöyle demiştir: 27- Ve kendi kendime danıştım: işimin hangisini yapayım? Cahilleri efendi olduğunda ileri gelen (serât) de kalmaz Genç dişi devemi çöktürdüm ve onun gözüyle (nöbet tutup) korudum Yüce Allah'ın "Andolsun sen çok çirkin bir iş (imr) yaptın" [18:71] sözü: yani münker (çirkin) bir şey (demektir); bu, onların "emira'l-emru", yani iş büyüdü ve çoğaldı sözündendir; tıpkı "istefhale'l-emru" (iş azgınlaştı, büyüdü) demeleri gibi. "Ve ülü'l-emr" [4:59] sözü hakkında denildi ki: Peygamber -salât ve selâm onun üzerine olsun- zamanındaki emîrler kastedilmiştir. Denildi ki: Ehl-i beyt'ten olan imamlardır. Denildi ki: iyiliği emredenlerdir. İbn Abbâs -Allah ikisinden de razı olsun- dedi ki: onlar, fakihler ve Allah'a itaat eden din ehlidir. Bu görüşlerin hepsi doğrudur. Bunun izahı şudur: Kendileri sayesinde insanların (kötülükten) alıkonulduğu "ülü'l-emr" dörttür: Peygamberler — onların hükmü avamın ve havassın hem zâhirine hem de bâtınlarına geçerlidir; valiler (yöneticiler) — onların hükmü herkesin zâhirine geçerlidir, bâtınlarına değil; hakîmler — onların hükmü havassın bâtınına geçerlidir, zâhirine değil; vaizler — onların hükmü avamın bâtınlarına geçerlidir, zâhirlerine değil.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)