الوعد يكون في الخير والشر. يقال وعدته بنفع وضر وعدا وموعدا وميعادا، والوعيد في الشر خاصة. يقال منه: أوعدته، ويقال: واعدته وتواعدنا. قال الله عز وجل: إن الله وعدكم وعد الحق [إبراهيم/ 22]، أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه [القصص/ 61]، وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها [الفتح/ 20]، وعد الله الذين آمنوا [المائدة/ 9] إلى غير ذلك. ومن الوعد بالشر: ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده [الحج/ 47] وكانوا إنما يستعجلونه بالعذاب، وذلك وعيد، وقال: قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين كفروا [الحج/ 72]، إن موعدهم الصبح [هود/ 81]، فأتنا بما تعدنا [الأعراف/ 70]، وإما نرينك بعض الذي نعدهم [الرعد/ 40]، فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله [إبراهيم/ 47]، الشيطان يعدكم الفقر [البقرة/ 268]. ومما يتضمن الأمرين قول الله عز وجل: ألا إن وعد الله حق [يونس/ 55]، فهذا وعد بالقيامة، وجزاء العباد إن خيرا فخير وإن شرا فشر. والموعد والميعاد يكونان مصدرا واسما. قال تعالى: فاجعل بيننا وبينك موعدا [طه/ 58]، بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا [الكهف/ 48]، موعدكم يوم الزينة [طه/ 59]، بل لهم موعد [الكهف/ 58]، قل لكم ميعاد يوم [سبأ/ 30]، ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد [الأنفال/ 42]، إن وعد الله حق [لقمان/ 33] أي: البعث إن ما توعدون لآت [الأنعام/ 134]، بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا [الكهف/ 58]. ومن المواعدة قوله: ولكن لا تواعدوهن سرا [البقرة/ 235]، وواعدنا موسى ثلاثين ليلة [الأعراف/ 142]، وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة [البقرة/ 51] وأربعين وثلاثين مفعول لا ظرف. أي: انقضاء ثلاثين وأربعين، وعلى هذا قوله: وواعدناكم جانب الطور الأيمن [طه/ 80]، واليوم الموعود [البروج/ 2] وإشارة إلى القيامة كقوله عز وجل: ميقات يوم معلوم [الواقعة/ 50]. ومن الإيعاد قوله: ولا تقعدوا بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله [الأعراف/ 86]، وقال: ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد [إبراهيم/ 14]، فذكر بالقرآن من يخاف وعيد [ق/ 45]، لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد [ق/ 28] ورأيت أرضهم واعدة: إذا رجي خيرها من النبت، ويوم واعد: حر أو برد، ووعيد الفحل: هديره، وقوله عز وجل: وعد الله الذين آمنوا إلى قوله: ليستخلفنهم [النور/ 55] وقوله: ليستخلفنهم تفسير لوعد كما أن قوله عز وجل: للذكر مثل حظ الأنثيين [النساء/ 11] تفسير الوصية. وقوله: وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم [الأنفال/ 7] فقوله: أنها لكم بدل من قوله: إحدى الطائفتين، تقديره: وعدكم الله أن إحدى الطائفتين لكم، إما طائفة العير، وإما طائفة النفير. والعدة من الوعد، ويجمع على عدات، والوعد مصدر لا يجمع. ووعدت يقتضي مفعولين الثاني منهما مكان، أو زمان، أو أمر من الأمور. نحو: وعدت زيدا يوم الجمعة، ومكان كذا، وأن أفعل كذا، فقوله: أربعين ليلة لا يجوز أن يكون المفعول الثاني من: واعدنا موسى أربعين [البقرة/ 51] لأن الوعد لم يقع في الأربعين بل انقضاء الأربعين وتمامها: لا يصح الكلام إلا بهذا.
Exdore translation — not part of the source
"Va'd (vaad)" hem hayırda hem şerde olur. "Vaadtühû bi-nef'in ve darrin va'den ve mev'iden ve mîâden (ona fayda ve zarar vaad ettim)" denir. "Vaîd" ise özellikle şerde olur; ondan "ev'adtühû" denir. Ayrıca "vâadtühû (karşılıklı sözleştim)" ve "tevâadnâ (birbirimize söz verdik)" denir. Aziz ve celil olan Allah şöyle demiştir: "Şüphesiz Allah size gerçek bir vaadde bulundu (va'de'l-hakk)" [14:22]; "Kendisine güzel bir vaadde bulunduğumuz ve buna kavuşacak olan kimse..." [28:61]; "Allah size, elde edeceğiniz birçok ganimet vaad etti" [48:20]; "Allah, iman edenlere vaad etti" [5:9]; ve daha başkaları. Şerle ilgili vaadden: "Senden azabı çabuklaştırmanı istiyorlar; Allah asla vaadinden dönmez" [22:47]. Onlar yalnızca azabın çabuklaştırılmasını istiyorlardı, bu ise bir "vaîd"dir (tehdit). Ve şöyle demiştir: "De ki: Size bundan daha kötüsünü haber vereyim mi? Ateş! Allah onu, inkâr edenlere vaad etmiştir" [22:72]; "Şüphesiz onların vaad edilen vakti sabahtır" [11:81]; "Bize vaad ettiğini getir" [7:70]; "Onlara vaad ettiğimizin bir kısmını sana göstersek de..." [13:40]; "Sakın Allah'ı, elçilerine olan vaadinden dönecek sanma" [14:47]; "Şeytan size fakirlik vaad eder" [2:268]. Her iki hususu (hayır ve şerri) birlikte içerenlerden biri de aziz ve celil olan Allah'ın şu sözüdür: "Bilesiniz ki Allah'ın vaadi gerçektir" [10:55]. Bu, kıyamete ve kulların karşılık görmesine dair bir vaaddir: hayırsa hayır, şerse şer. "Mev'id" ve "mîâd" hem mastar hem isim olurlar. Yüce Allah şöyle demiştir: "Bizimle senin aranda bir buluşma yeri/vakti belirle" [20:58]; "Bilakis siz, sizin için bir vaad vakti tayin etmeyeceğimizi sanmıştınız" [18:48]; "Buluşma zamanınız süs (bayram) günüdür" [20:59]; "Bilakis onlar için vaad edilmiş bir vakit vardır" [18:58]; "De ki: Sizin için belirlenmiş bir gün vardır" [34:30]; "Eğer sözleşmiş olsaydınız, buluşma yerinde/vaktinde anlaşmazlığa düşerdiniz" [8:42]; "Şüphesiz Allah'ın vaadi gerçektir" [31:33], yani yeniden diriliş; "Şüphesiz size vaad edilen mutlaka gelecektir" [6:134]; "Bilakis onlar için, kendisinden başka bir sığınak bulamayacakları vaad edilmiş bir vakit vardır" [18:58]. Karşılıklı sözleşmeye (muvâade) dair olarak şu sözü: "Fakat onlarla gizlice sözleşmeyin" [2:235]; "Musa ile otuz gece için sözleştik" [7:142]; "Hani Musa ile kırk gece için sözleşmiştik" [2:51]. "Kırk" ve "otuz" kelimeleri mef'ûldür, zarf değildir; yani otuzun ve kırkın tamamlanması (sona ermesi) demektir. Bunun üzerine de şu sözü gelir: "Sizinle Tûr'un sağ yanında sözleştik" [20:80]; "Ve vaad edilen gün" [85:2] ki bu, kıyamete bir işarettir; aziz ve celil olan Allah'ın şu sözü gibi: "Bilinen bir günün belirlenmiş vaktine" [56:50]. Tehdit anlamındaki "î'âd"a dair olarak şu sözü: "Her yolun başına oturup tehdit etmeyin ve Allah'ın yolundan alıkoymayın" [7:86]; ve şöyle demiştir: "Bu, benim huzurumda durmaktan korkan ve tehdidimden korkan içindir" [14:14]; "Tehdidimden korkanlara Kur'an ile öğüt ver" [50:45]; "Benim huzurumda çekişmeyin; ben size tehdidimi önceden bildirmiştim" [50:28]. "Ve raeytü arzahum vâideten (topraklarını vaad eder halde gördüm)": Bitki bakımından hayrı umulduğunda söylenir. "Yevmün vâid": sıcak ya da soğuk vaad eden gün. "Vaîdü'l-fahl (aygırın tehdidi)": onun böğürmesidir (hedîr). Aziz ve celil olan Allah'ın "Allah, iman edenlere vaad etti..." sözünden "onları mutlaka halife kılacaktır (le-yestahlifennehüm)" [24:55] sözüne kadar olan kısımda, "le-yestahlifennehüm" sözü "va'd"in tefsiridir; tıpkı aziz ve celil olan Allah'ın "Erkeğe, iki kadının payı kadar" [4:11] sözünün "vasiyyet"in tefsiri olması gibi. Ve şu sözü: "Hani Allah size iki topluluktan birinin sizin olacağını vaad ediyordu" [8:7]. Buradaki "onun sizin olacağı (ennehâ leküm)" sözü, "iki topluluktan biri (ihde't-tâifeteyn)" sözünden bedeldir; takdiri şöyledir: Allah size iki topluluktan birinin sizin olacağını vaad etti; ya kervan topluluğu ya da savaşa çıkan (nefîr) topluluğu. "İde" kelimesi "va'd"den türemiştir ve "idât" şeklinde çoğul yapılır; "va'd" ise çoğulu olmayan bir mastardır. "Vaadtü" fiili iki mef'ûl gerektirir; bunların ikincisi bir mekân, bir zaman ya da işlerden bir iş olur. "Vaadtü Zeyden yevme'l-cumua (Zeyd'e cuma gününü vaad ettim)", "ve mekâne kezâ (şu yeri)", "ve en ef'ale kezâ (şunu yapmayı)" demen gibi. Buna göre "Musa ile kırk gece için sözleştik" [2:51] ayetindeki "kırk gece" ifadesinin ikinci mef'ûl olması caiz değildir; çünkü vaad kırk (gece) içinde gerçekleşmemiştir, bilakis kırkın sona ermesi ve tamamlanması söz konusudur. Kelâm ancak bununla doğru olur.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)