البصر يقال للجارحة الناظرة، نحو قوله تعالى: كلمح البصر [النحل/ 77]، ووإذ زاغت الأبصار [الأحزاب/ 10]، وللقوة التي فيها، ويقال لقوة القلب المدركة: بصيرة وبصر، نحو قوله تعالى: فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد [ق/ 22]، وقال: ما زاغ البصر وما طغى [النجم/ 17]، وجمع البصر أبصار، وجمع البصيرة بصائر، قال تعالى: فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم [الأحقاف/ 26]، ولا يكاد يقال للجارحة بصيرة، ويقال من الأول: أبصرت، ومن الثاني: أبصرته وبصرت به ، وقلما يقال بصرت في الحاسة إذا لم تضامه رؤية القلب، وقال تعالى في الأبصار: لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر [مريم/ 42]، وقال: ربنا أبصرنا وسمعنا [السجدة/ 12]، ولو كانوا لا يبصرون [يونس/ 43]، وأبصر فسوف يبصرون [الصافات/ 179]، بصرت بما لم يبصروا به [طه/ 96] ومنه: أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني [يوسف/ 108] أي: على معرفة وتحقق. وقوله: بل الإنسان على نفسه بصيرة [القيامة/ 14] أي: تبصره فتشهد له، وعليه من جوارحه بصيرة تبصره فتشهد له وعليه يوم القيامة، كما قال تعالى: تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم [النور/ 24]. والضرير يقال له: بصير على سبيل العكس، والأولى أن ذلك يقال لما له من قوة بصيرة القلب لا لما قالوه، ولهذا لا يقال له: مبصر وباصر، وقوله عز وجل: لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [الأنعام/ 103] حمله كثير من المفسرين على الجارحة، وقيل: ذلك إشارة إلى ذلك وإلى الأوهام والأفهام، كما قال أمير المؤمنين رضي الله عنه: (التوحيد أن لا تتوهمه) و# قال: (كل ما أدركته فهو غيره). والباصرة عبارة عن الجارحة الناظرة، يقال: رأيته لمحا باصرا ، أي: نظرا بتحديق، قال عز وجل: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة [النمل/ 13]، وجعلنا آية النهار مبصرة [الإسراء/ 12] أي: مضيئة للأبصار وكذلك قوله عز وجل: وآتينا ثمود الناقة مبصرة [الإسراء/ 59]، وقيل: معناه صار أهله بصراء نحو قولهم: رجل مخبث ومضعف، أي: أهله خبثاء وضعفاء، ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى بصائر للناس [القصص/ 43] أي: جعلناها عبرة لهم، وقوله: وأبصر فسوف يبصرون [الصافات/ 179] أي: انظر حتى ترى ويرون، وقوله عز وجل: وكانوا مستبصرين [العنكبوت/ 38] أي: طالبين للبصيرة. ويصح أن يستعار الاستبصار للإبصار، نحو استعارة الاستجابة للإجابة، وقوله عز وجل: وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة [ق/ 7- 8] أي: تبصيرا وتبيانا. يقال: بصرته تبصيرا وتبصرة، كما يقال: قدمته تقديما وتقدمة، وذكرته تذكيرا وتذكرة، قال تعالى: ولا يسئل حميم حميما يبصرونهم [المعارج/ 10- 11] أي: يجعلون بصراء بآثارهم، يقال: بصر الجرو: تعرض للإبصار لفتحه العين . والبصرة: حجارة رخوة تلمع كأنها تبصر، أو سميت بذلك لأن لها ضوءا تبصر به من بعد. ويقال له بصر، والبصيرة: قطعة من الدم تلمع، والترس اللامع، والبصر: الناحية، والبصيرة ما بين شقتي الثوب، والمزادة ونحوها التي يبصر منها، ثم يقال: بصرت الثوب والأديم: إذا خطت ذلك الموضع منه.
Exdore translation — not part of the source
el-Basar (görme), gören organ için kullanılır; Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi: "Göz açıp kapama gibi" [16:77] ve "Hani gözler kaymıştı" [33:10]. Aynı zamanda onda bulunan güç için de kullanılır. Kalbin idrak eden gücüne de "basîret" ve "basar" denir; Yüce Allah'ın şu sözünde olduğu gibi: "Senden perdeni kaldırdık; artık bugün gözün keskindir" [50:22]. Ve buyurdu: "Göz ne kaydı ne de haddi aştı" [53:17]. "Basar"ın çoğulu "ebsâr", "basîret"in çoğulu "basâir"dir. Yüce Allah buyurdu: "Ne kulakları ne de gözleri onlara bir fayda sağladı" [46:26]. Organ için neredeyse "basîret" denmez. Birincisinden (organdan) "absartu" (gördüm); ikincisinden (kalbin idrakinden) "absartuhu" ve "basurtu bihî" denir. His/duyu hakkında, kalbin görüşü ona eşlik etmediği sürece "basurtu" pek denmez. Yüce Allah gözler hakkında buyurdu: "İşitmeyen, görmeyen şeye niçin tapıyorsun?" [19:42]. Ve buyurdu: "Rabbimiz, gördük ve işittik" [32:12]; "Görmüyor olsalar bile" [10:43]; "Gör; onlar da yakında görecekler" [37:179]; "Onların görmediğini gördüm" [20:96]. Bundan (basîret anlamından) da şudur: "Ben ve bana uyanlar basîret üzere Allah'a çağırıyoruz" [12:108], yani bilgi ve kesinlik üzere. Şu söz de: "Doğrusu insan kendi nefsine karşı bir basîrettir" [75:14], yani (nefsi) onu görür ve lehinde şahitlik eder; ayrıca organlarından da onun üzerinde, onu gören ve kıyamet günü lehinde ve aleyhinde şahitlik eden bir basîret vardır; nitekim Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Dilleri ve elleri onların aleyhine şahitlik eder" [24:24]. Âmâ kişiye, tersinden (zıt anlam yoluyla) "basîr" denir. Doğrusu ise bunun, onun sahip olduğu kalp basîreti gücü sebebiyle söylenmiş olmasıdır; onların dediği gibi değil. Bu yüzden ona "mubsir" ve "bâsır" denmez. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: "Gözler O'nu idrak edemez; O ise gözleri idrak eder" [6:103]. Müfessirlerin çoğu bunu (görme) organına yormuştur. Şöyle de denmiştir: Bu, hem ona hem de vehimlere ve anlayışlara bir işarettir; nitekim Mü'minlerin Emîri (Allah ondan razı olsun) şöyle demiştir: "Tevhid, O'nu vehmetmemendir." Ve şöyle demiştir: "İdrak ettiğin her şey O'ndan başkasıdır." el-Bâsıra, gören organdan ibarettir. "Onu keskin/dikkatli bir bakışla gördüm" denir, yani gözünü dikerek bakmak. Aziz ve Celil olan Allah buyurdu: "Âyetlerimiz onlara açıkça görünür olarak gelince" [27:13]; "Gündüzün âyetini görünür/aydınlatıcı kıldık" [17:12], yani gözler için aydınlatıcı. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü de böyledir: "Semûd'a da açık bir belge olarak dişi deveyi verdik" [17:59]. Şöyle de denmiştir: Anlamı, "halkı gören/basiretli oldu" demektir; onların "habis adamlı kişi" ve "zayıf adamlı kişi" demeleri gibi, yani ailesi habis ve zayıf olan (kimse). "Andolsun ki önceki nesilleri helâk ettikten sonra Mûsâ'ya, insanlar için basîretler (açık deliller) olarak Kitab'ı verdik" [28:43], yani onu onlar için bir ibret kıldık. Şu sözü: "Gör; onlar da yakında görecekler" [37:179], yani bak ki göresin, onlar da görsünler. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: "Onlar basîret arayan kimselerdi (mustabsirîn)" [29:38], yani basîreti arayan kimselerdi. "İstibsâr"ın "ibsâr" (görme) anlamında istiare edilmesi de doğrudur; "isticâbe"nin "icâbe" anlamında istiare edilmesi gibi. Aziz ve Celil olan Allah'ın şu sözü: "Orada her güzel çiftten bitkiler bitirdik; bir tebsıra (görüş kazandırma) olsun diye" [50:7, 50:8], yani "tebsîr" ve açıklama olsun diye. "Bassartuhu tebsîran ve tebsıraten" denir; nitekim "kaddemtuhu takdîmen ve takdimeten" ve "zekkertuhu tezkîran ve tezkireten" denir. Yüce Allah buyurdu: "Hiçbir dost bir dostu sormaz; onlar birbirlerine gösterildikleri hâlde" [70:10, 70:11], yani onların izleri/alâmetleri sayesinde birbirlerini gören kimseler kılınırlar. "Bassara'l-cirvu" denir: Köpek yavrusu gözünü açtığı için görmeye yöneldi/görür oldu. el-Basra: Parlayan, sanki gören gibi olan yumuşak taştır; ya da uzaktan kendisiyle görülen bir ışığı bulunduğu için böyle adlandırılmıştır. Ona "basr" da denir. el-Basîra: Parlayan bir kan parçası; ve parlayan kalkan. el-Basr: Yön/taraf. el-Basîra: Elbisenin iki parçası arasındaki (yer); ve içinden bakılan/görülen su tulumu ve benzeri. Sonra: "Kumaşı ve deriyi bassartu" denir: Onun o yerini diktiğinde (böyle denir).
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)