السمع: قوة في الأذن به يدرك الأصوات، وفعله يقال له السمع أيضا، وقد سمع سمعا. ويعبر تارة بالسمع عن الأذن نحو: ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم [البقرة/ 7]، وتارة عن فعله كالسماع نحو: إنهم عن السمع لمعزولون [الشعراء/ 212]، وقال تعالى: أو ألقى السمع وهو شهيد [ق/ 37]، وتارة عن الفهم، وتارة عن الطاعة، تقول: اسمع ما أقول لك، ولم تسمع ما قلت، وتعني لم تفهم، قال تعالى: وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا [الأنفال/ 31]، وقوله: سمعنا وعصينا [النساء/ 46]، أي: فهمنا قولك ولم نأتمر لك، وكذلك قوله: سمعنا وأطعنا [البقرة/ 285]، أي: فهمنا وارتسمنا. وقوله: ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون [الأنفال/ 21]، يجوز أن يكون معناه: فهمنا وهم لا يفهمون، وأن يكون معناه: فهمنا وهم لا يعملون بموجبه، وإذا لم يعمل بموجبه فهو في حكم من لم يسمع. ثم قال تعالى: ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا [الأنفال/ 23]، أي: أفهمهم بأن جعل لهم قوة يفهمون بها، وقوله: واسمع غير مسمع [النساء/ 46]، يقال على وجهين: أحدهما: دعاء على الإنسان بالصمم. والثاني: دعاء له. فالأول نحو: أسمعك الله، أي: جعلك الله أصم. والثاني: أن يقال: أسمعت فلانا: إذا سببته، وذلك متعارف في السب، و# روي أن أهل الكتاب كانوا يقولون ذلك للنبي (صلى الله عليه وسلم آله) يوهمون أنهم يعظمونه، ويدعون له وهم يدعون عليه بذلك. وكل موضع أثبت الله السمع للمؤمنين، أو نفى عن الكافرين، أو حث على تحريه فالقصد به إلى تصور المعنى والتفكر فيه، نحو: أم لهم آذان يسمعون بها [الأعراف/ 195]، ونحو: صم بكم [البقرة/ 18]، ونحو: في آذانهم وقر [فصلت/ 44]، وإذا وصفت الله تعالى بالسمع فالمراد به علمه بالمسموعات، وتحريه بالمجازاة بها نحو: قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها [المجادلة/ 1]، لقد سمع الله قول الذين قالوا [آل عمران/ 181]، وقوله: إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء [النمل/ 80]، أي: لا تفهمهم، لكونهم كالموتى في افتقادهم بسوء فعلهم القوة العاقلة التي هي الحياة المختصة بالإنسانية، وقوله: أبصر به وأسمع [الكهف/ 26]، أي: يقول فيه تعالى ذلك من وقف على عجائب حكمته، ولا يقال فيه: ما أبصره وما أسمعه، لما تقدم ذكره أن الله تعالى لا يوصف إلا بما ورد به السمع وقوله في صفة الكفار: أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا [مريم/ 38]، معناه: أنهم يسمعون ويبصرون في ذلك اليوم ما خفي عليهم، وضلوا عنه اليوم لظلمهم أنفسهم، وتركهم النظر، وقال: خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا [البقرة/ 93]، سماعون للكذب [المائدة/ 42]، أي: يسمعون منك لأجل أن يكذبوا، سماعون لقوم آخرين [المائدة/ 41]، أي: يسمعون لمكانهم، والاستماع: الإصغاء نحو: نحن أعلم بما يستمعون به، إذ يستمعون إليك [الإسراء/ 47]، ومنهم من يستمع إليك [محمد/ 16]، ومنهم من يستمعون إليك [يونس/ 42]، واستمع يوم يناد المناد [ق/ 41]، وقوله: أمن يملك السمع والأبصار [يونس/ 31]، أي: من الموجد لأسماعهم، وأبصارهم، والمتولي لحفظها؟ والمسمع والمسمع: خرق الأذن، وبه شبه حلقة مسمع الغرب .
Exdore translation — not part of the source
Sem' (işitme): Kulakta bulunan ve kendisiyle seslerin idrak edildiği bir güçtür. Onun fiiline de "sem'" denir; "semi'a sem'an" denilmiştir. Bazen "sem'" ile kulak kastedilir; "Allah onların kalplerini ve kulaklarını mühürlemiştir" [2:7] sözünde olduğu gibi. Bazen de onun fiili kastedilir, "semâ'" gibi; "Şüphesiz onlar (vahyi) işitmekten uzaklaştırılmışlardır" [26:212] sözünde olduğu gibi. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Yahut hazır bulunarak kulak veren kimse" [50:37]. Bazen de anlamak kastedilir, bazen itaat etmek. "Sana söylediğimi işit" ve "söylediğimi işitmedin" dersin; bununla "anlamadın" demek istersin. Yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Onlara âyetlerimiz okunduğunda: İşittik; dilesek biz de bunun benzerini söyleriz, dediler" [8:31]. Ve: "İşittik ve isyan ettik" [4:46] sözü, yani: Sözünü anladık ama sana boyun eğmedik. Aynı şekilde: "İşittik ve itaat ettik" [2:285] sözü, yani: Anladık ve (gereğini) benimsedik. "Ve: İşittik deyip de aslında işitmeyenler gibi olmayın" [8:21] sözünün anlamının: "Anladık, oysa onlar anlamıyorlar" olması câizdir; anlamının: "Anladık, oysa onlar onun gereğiyle amel etmiyorlar" olması da câizdir — zira gereğiyle amel etmediğinde, işitmemiş kimse hükmündedir. Sonra yüce Allah şöyle buyurmuştur: "Allah onlarda bir hayır bilseydi elbette onlara işittirirdi; onlara işittirseydi de yine yüz çevirirlerdi" [8:23]; yani onlara, kendisiyle anlayacakları bir güç vermek suretiyle onlara anlattı. "İşit, işitmez olası!" [4:46] sözü iki şekilde söylenir: Biri: İnsana sağırlık ile beddua etmek. İkincisi: Ona dua etmek. Birincisi şöyledir: "Esmeake'llâh", yani: Allah seni sağır kılsın. İkincisi ise: "Falana işittirdim" denmesidir; bu, ona sövdüğün zaman kullanılır ve bu, sövmede yaygın bir kullanımdır. Rivayet edilmiştir ki Ehl-i kitap bunu Peygamber'e (Allah'ın salât ve selâmı onun ve âlinin üzerine olsun) söylerlerdi; onu yücelttikleri ve ona dua ettikleri izlenimini veriyorlardı, oysa bununla ona beddua ediyorlardı. Allah'ın müminler için işitmeyi ispat ettiği, kâfirlerden nefyettiği yahut onu araştırmaya teşvik ettiği her yerde kastedilen, anlamı tasavvur etmek ve onun üzerinde düşünmektir; "Yahut kendisiyle işitecekleri kulakları mı var?" [7:195] sözü gibi; "Sağırdırlar, dilsizdirler" [2:18] gibi; "Kulaklarında ağırlık vardır" [41:44] gibi. Yüce Allah'ı işitme ile nitelediğinde ise, bununla kastedilen O'nun işitilenleri bilmesi ve onlara karşılık vermeyi gözetmesidir; "Kocası hakkında seninle tartışan kadının sözünü Allah işitti" [58:1], "Andolsun ki Allah, ...diyenlerin sözünü işitti" [3:181] sözlerinde olduğu gibi. "Şüphesiz sen ölülere işittiremezsin; sağırlara da çağrıyı işittiremezsin" [27:80] sözü, yani: Onlara anlatamazsın; çünkü onlar, kötü davranışları sebebiyle insana özgü hayat olan akleden gücü yitirmeleri bakımından ölüler gibidirler. "O ne güzel görür, ne güzel işitir!" [18:26] sözü, yani: O'nun hikmetinin harikalarına vâkıf olan kimse, O yüce varlık hakkında bunu söyler. Ancak O'nun hakkında "mâ ebsarahû ve mâ esme'ahû" (ne kadar da görücü, ne kadar da işitici) denilmez; daha önce zikredildiği üzere yüce Allah, ancak nakil (sem') ile gelen sıfatlarla nitelenir. Kâfirlerin niteliği hakkındaki: "Bize gelecekleri gün ne güzel işitirler, ne güzel görürler!" [19:38] sözünün anlamı şudur: Onlar o gün, kendilerine gizli kalan ve bugün — kendilerine zulmetmeleri ve düşünmeyi terk etmeleri sebebiyle — kaybettikleri şeyleri işitecek ve göreceklerdir. Yine: "Size verdiğimizi kuvvetle alın ve dinleyin" [2:93] buyurmuştur. "Yalana kulak verenler" [5:42], yani: Yalan söylemek için senden işitirler. "Başka bir topluluk için kulak verenler" [5:41], yani: Onların yerine işitirler. "İstimâ'" ise kulak vermektir; "Onların neyi dinlediklerini biz daha iyi biliriz; seni dinledikleri zaman" [17:47], "Onlardan seni dinleyen de vardır" [47:16], "Onlardan seni dinleyenler de vardır" [10:42], "Çağırıcının çağıracağı gün kulak ver" [50:41] sözlerinde olduğu gibi. "Yahut kulaklara ve gözlere kim mâliktir?" [10:31] sözü, yani: Onların işitmelerini ve gözlerini var eden ve onları korumayı üstlenen kimdir? "Mismâ'" ve "misma'": Kulak deliğidir; su kovasının kulpunun halkası da buna benzetilmiştir.
Râgıb el-İsfahânî, el-Müfredât fî Garîbi'l-Kur'ân · OpenITI (CC BY-NC-SA 4.0)